每日默祷 | 先把自己眼中的梁木取出来
发布日期:2025-06-21 | 作者:玛迪先把自己眼中的梁木取出来
默想:你希望被别人如何评判?每个人都是批评家,但谁又想被负面评价呢?评判主义盛行,即使在基督徒中也是如此。那么,我们该如何避免这种有害的罪恶,不被世俗的善恶观所污染呢?如果我们渴望在爱中成长,“善待他人”是必要的。仁慈地评判他人,无疑是一项神圣的责任。拉比警告人们:“善待他人的人,天主也会善待他。”
谁能做出正确的评判?
误判是多么容易,公正地评判又是多么困难。我们对他人的评判通常“偏离目标”,因为我们无法洞察他人内心的动机和意图,或者我们无法获得所有事实,或者我们受本能和对他人不理性的反应所左右。挑别人的毛病比挑自己的毛病更容易。
为什么耶稣称批评他的人为伪君子?请听希波的奥古斯丁(公元 354-430 年)对这段话的解释:
“伪君子”一词在此用得恰如其分,因为谴责邪恶最好被视为只有正直善良之人才能做的事情。恶人这样做,就像模仿者、化装舞会者,将真我隐藏在面具之后,却又透过面具来描绘他人的性格。“伪君子”一词实际上指的是伪装者。因此,我们尤其应该避开那种爱管闲事的伪装者,他们假借寻求建议之名,对各种恶行进行谴责。他们往往是出于仇恨和恶意。
“相反,每当一个人不得不责备或斥责他人时,我们都应该以敬虔的洞察力和谨慎行事。首先,让我们思考一下,另一个错误是我们从未犯过的,还是我们已经克服了的。然后,如果我们从未犯过这样的错误,让我们记住,我们是人,也可能犯这样的错误。”但如果我们曾经有过这种错误,现在又摆脱了它,那么就让我们记住我们共同的弱点,以便仁慈而不是仇恨引导我们去给予纠正和劝诫。这样,无论我们为之劝诫的对象是改正还是恶化(因为结果无法预见),我们自己都能通过专注的目光而获得安全。但如果我们反思后发现自己和即将责备的人犯了同样的错误,那么我们既不要去纠正也不要去斥责他。相反,让我们自己去哀叹他的过错,并引导他产生同样的担忧,而不是要求他接受我们的纠正。(摘自《登山宝训》2.19.64)
耶稣以慈悲治愈并除去罪恶,阐明了我们可以以生命为赌注的天国原则:你给予他人什么(以及你如何对待他人),你也会以同样的方式回报他人。主知道我们的缺点、弱点和罪过,他看透了一切,甚至包括我们自己无法认识到的心灵缺陷和隐藏的罪恶。他就像一位慈祥的父亲和一位熟练的医生,耐心地把我们拉到他慈悲的宝座前,除去我们心中的罪癌。
你信靠天主的怜悯和恩典吗?你是否顺服他的真理,知道什么是对与错、善与恶、有益与有害,以及这对你和邻居的福祉是否也有益?祈求主以他的慈爱和怜悯洁净你的心,使你有足够的空间对邻居施舍和宽容。
离开你的土地,把自己留给你的兄弟
众所周知,有人批评宗教是恐惧的产物,是寻求庇护和安全感的产物。或许存在一些不同的宗教体验朝着这个方向发展,但这绝非圣经的本质,也并非基督教的本质。以色列人的起源是一个充满挑战的呼唤,因为它恰恰邀请我们抛弃确定性,抛弃根源,踏上通往未知之地的未知之路。只有拥有勇气和信心的人才能接受这一呼唤。天主对我们信仰之父亚巴郎的呼唤——“离开你的土地”——以多种方式重复出现。耶稣也呼唤我们离开渔网,跟随祂,沿着充满危险和开放的道路前行,背起我们的十字架。天主耶稣并非提供庇护,而是呼唤我们活在户外。
这不仅仅具有物理或地理意义。离开故土的一种方式是向他人敞开心扉。批评、谴责、评判和拒绝他人,都是防御的形式,它们表明恐惧、自我辩护的欲望以及寻求庇护,以避免与自身真相发生冲突。上主也命令我们离开那片囚禁我们的土地。而这离开意味着展现自我,允许自己被纠正,摆脱那些将我们与他人隔离的网罗、枷锁和偏见。兄弟般的纠正固然重要,但并非我们厌烦时使用的武器,而是一种真正的爱与帮助的行为,它需要我们意识到自身的局限性,并谦卑地让自己被爱和帮助,而这正是通过允许自己被纠正来实现的。离开故土也需要谦卑、信任和勇气。
父啊,求祢赐予我们谦卑的心,使我们认识到自己的无知,承认自己的错误,认清自己的需要,乐于接受劝告,接受责备。求祢帮助我们常常赞美而非批评,同情而非打击,建设而非毁灭,体谅他人的优点而非缺点。我们以此为祢的名祈求。(威廉·巴克莱的祷告,20世纪)
早期教父的每日箴言: 以正义审判,以恩典宽恕。叙利亚人埃弗雷姆 (Ephrem),公元 306-373 年
“不可不义地论断人,免得你们因不义被论断。你们怎样论断人,也必怎样被论断。”(玛窦福音7:2)这就像那句话:“饶恕人,就必蒙饶恕。” 因为,一个人一旦按正义论断,就应该按恩典饶恕人,这样,当他自己按正义受审判时,也配得上因恩典而蒙受饶恕。或者,他之所以说“不要定人的罪”,是为了那些为自己寻求报复的审判官。也就是说,不要为自己寻求报复。或者,不要根据表象和意见来论断人,然后定人的罪,而要劝诫和建议。” (摘自《塔提安四福音合参论 6.18B 评注》)