一、新约圣经中，雅各伯的孪生兄弟厄撒乌仅在《罗马人书》和《希伯来人书》中被提及。这个名字的词源尚未明确。厄撒乌这个名字很可能来源于阿拉伯语，可能与“生活所需”或“食物”有关。

    二、根据旧约的传承，厄撒乌是雅各伯的双胞胎兄弟，也是厄东人的祖先。这些厄东人很可能是地方游牧民族（即生活在特定区域内的游牧者），他们定居在犹大地的东南部。公元前四世纪，厄东人的统治被纳巴泰人取代。在《创世纪》中关于厄撒乌和雅各伯的记载（参25:27-34；27:1-40；32:1-33:20）反映了这两个民族曲折多变的历史。这段历史既体现了他们共同的根源意识，也充满了征服、敌对和仇恨。

    保禄在探讨以色列永久蒙召的问题时提到了双胞胎兄弟雅各伯和厄撒乌:“雅各伯是我所爱的，厄撒乌是我所恨的”（罗9:13）。这句话引用自先知拉1:2-3，保禄借此确认了天主对以色列的拣选。然而，这种拣选并不能简单地以血统关系来解释。保禄强调这是神自由主权的决定。正如天主当初自由选择了以色列，如今同样自由选择了外邦人（参罗9:14-29）。厄撒乌被神弃绝的观念在先知的审判宣告中广泛存在，其根源正是两个邻近民族间复杂多变的历史关系。用这句话来证明双重预定——既有得救也有被弃——则难以成立。

    《希伯来人书》也提到厄撒乌。首先，它没有评价地提到依撒格赐福给了雅各伯和厄撒乌（参11:20）。但《创世纪》对此却持保留态度:雅各伯是通过欺骗得到了依撒格的祝福，而厄撒乌只得到了一个族群的宣告（参创27:18-40）。

在第二处经文中，厄撒乌的负面形象显现出来，这种形象在旧约和《罗马人书》中占主导地位。由于厄撒乌为了吃一碗红豆汤而卖掉了长子的名分（参创25:27-34），他被称为“不洁净的人”和“不贞洁的人”。这一警告是对基督徒的劝诫，提醒他们不要只注重属世的思想和行为。因此，厄撒乌成为了一个反面典型。《罗马人书》和《希伯来人书》基本上沿袭了犹太人的解释，亦即普遍将厄撒乌视为负面形象（参《第四厄斯德拉》）。

    三、教父们延续了这一传统，将雅各伯与厄撒乌兄弟对立的象征意义应用到教会和犹太教会堂上。在托马斯·曼的三部曲《若瑟与他的兄弟们》中，厄撒乌的形象也是负面的。他与他的叔叔依市玛耳密谋种种“残暴行为”。