主的手与洗者若翰同在

 

 

默想：生日是一个特别的日子，让我们铭记并感恩所赐予我们的祝福。你是否感恩天主在你生命中，甚至从你出生起就一直为你所做的一切？在东西方的许多教会中，洗者若翰的诞生都会在这一天被纪念。匝加利亚和依撒伯尔的朋友们惊叹于天主赐予他们一个孩子的奇妙方式。这个孩子被天主注定要肩负一项重要的使命。旧约最后一本书的最后几节经文，取自先知玛拉基书，提到了主的使者——先知厄利亚，他将再来“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”（玛拉基书4:6）。

 

洗者若翰的诞生和使命

 

当天使嘉俾厄尔向匝加利亚宣告洗者若翰奇妙的诞生和使命时，我们看到了这句话的开始应验（路加福音1:17）。当这个新生儿即将按习俗在第八天取名时，他的亲戚们为该给他取什么名字而争吵不休。（如今的亲戚们在给新生儿取名时，不也常常如此吗？）然而，这个孩子的名字却是来自上天的！依撒伯尔坚定信仰，决心要让天主因这个孩子而得到荣耀。若翰这个名字的意思是“主是仁慈的”。在若翰的诞生和默西亚耶稣的诞生中，我们看到天主的恩典降临到一个被罪恶摧毁、绝望的世界。若翰神奇的诞生彰显了天主的怜悯和恩惠，祂预备祂的子民迎接他们的主和救主耶稣基督的到来。

 

洗者若翰的一生被一种强烈的热情所驱动——引导人们归向耶稣基督，迎接天国的到来。圣经告诉我们，若翰早在母腹中就被圣神充满（路加福音 1:15, 41），圣神是由基督亲自充满的，而基督正是玛利亚借着圣神受孕而生的。当玛利亚探望她的表姐依撒伯尔时，若翰在依撒伯尔的腹中跳跃，因为他们都被圣神充满（路加福音 1:41）。圣神的火住在若翰心中，使他成为即将到来的默西亚的先驱。若翰在传道之前，被圣神引导到旷野，在那里他接受考验，并在天主的话语上成长。若翰的衣着让人想起先知厄利亚（参见列王纪 1:8）。

 

若翰开始向以色列人传讲天主的话语，打破了前几个世纪先知的沉默。他的信息与旧约先知的信息相似，他们责备天主子民的不忠，并试图唤醒他们真正的悔改。在那些对天主的事漠不关心的百姓中，若翰的工作就是唤醒他们的兴趣，使他们摆脱自满，并激发他们足够的善意，以便在基督降临时认出并接受他。

 

天主赐予我们的恩典

 

洗者若翰和他的信息对我们生命的意义是什么？当天主采取行动拯救我们时，他仁慈地以他的圣神充满我们，使我们的信心“活”过来，回应他的应许。每一天，主都准备好更新我们的信心、盼望和爱。如同洗者若翰一样，主邀请我们每个人将我们的生命甘心乐意地奉献给天主。天主希望在我们一生的每一天，从生到死，都以他的荣耀充满我们。重新向天主奉献你的生命，并感谢他对你的仁慈和恩惠。

 

被称为若翰的重要性

 

显然，将孩子视为父母的“克隆人”，并给他们取同一个名字的倾向由来已久。这种习俗在耶稣时代的以色列也存在。然而，任何相似之处或亲缘关系都无法抹杀或削弱每个人独特的个性。哈利勒·吉布拉姆以其独特的表达力，在《先知》一书中，以“告诉我们关于孩子们的事”的开头回应了这一问题：“你们的孩子们并非你们的孩子们。他们通过你们而来，却并非源于你们。他们虽然与你们同在，却不属于你们。” 因此，匝加利亚支持妻子依撒伯尔，为儿子取名为若翰，这一举动意义非凡。匝加利亚的意思是“主记得”；虽然这个名字在年老意外得子的情况下很有意义，但它更适合他的父亲，因为它不可避免地与过去息息相关。若望这个名字，意为“仁慈的天主”（或“天主”），也意为“天主的恩赐”，预示着若望即将筹备的新事即将到来。年迈哑口无言的匝加利亚，恰如旧约圣经的写照：他似乎已无话可说，却仍有足够的力量结出最后的果实，为那位赐予以色列、却对全世界都有效的天主悠久的应许史画上句号。若翰将见证一个新时代，一个应验的时代。若翰赐下若翰这个名字，匝加利亚预感到了一件新事，这事并非洗者若翰所开创的，而是他鉴于洗者若翰即将来临而开辟的道路。

 

名字象征着一个人一生必须履行的使命，也就是他的圣召。有时，面对彻底的皈依，需要改变名字，这象征着生命的改变。耶稣赐给若望的儿子西满的新名字“伯多禄”就是如此。领洗的成年人选择新名字，或者在宣誓时将自己奉献给天主的人，这也是很常见的事。在基督徒生活中，为圣人命名是一种传统，他们是真正的基督徒生活的典范。

 

礼仪中，“圣诞”一词仅用于耶稣、玛利亚和若翰的诞生。以此突显若翰（当然，最重要的是玛利亚）与耶稣之间非凡的亲密关系。在若翰身上，我们发现了人类和基督徒圣召的一些基本特征。首先是召叫：从母胎开始，人就被召唤去完成人生的使命。重要的是要理解，这并非一个注定无法逃避的命运；这种召叫的开放性，在“每个人都在问自己”这个问题中得到了充分的体现：“这个孩子将会怎样？”因此，这是一个指向个人自由的召叫，也是人类必须通过自主决定来回应的召叫。

 

其次，这呼唤，必须自由地回应，它已经告诉我们，生命是有意义的，而且这种意义自孕育的那一刻起就已存在。因此，我们不仅要对自己的生命负责，也要对他人的生命负责，因为他们在尚无力自理时就被托付给我们。然而，这种意义的宣示可能会受到挑战，而且经常如此。我们常常被诱惑，将生命简化为一堆巧合，这耗尽了我们存在的意义：“我徒然劳碌，我竭尽全力，却一无所获，”先知依撒意亚哀叹道。生活中的失望和挫折经历当然会让我们产生这种想法。但如果我们仔细思考，就会意识到失望和挫折本身就蕴含着这种意义，因为它们代表着由于某种原因而未能实现的期望。当有人宣称生命没有意义时，他们总是带着一丝抗议，这隐含地承认了他们所否认的意义。如果生活完全没有意义，我们甚至不会注意到它，也没有必要抱怨或宣扬它。

 

因此，若翰从母腹中就向我们讲述了一种意义，它既是圣召（召唤），也是使命，更是一种服务。这是我们必须强调的人的圣召的第三个基本特征，在若翰身上尤为明显。若翰的使命是开辟道路，然后退居二线，降低自身地位，以便耶稣能够成长。的确，为了能够完成人生的使命，我们必须认识到，我们服务于比我们自身更伟大的事物，因此，成为中心人物并不多并非特别杰出却忠实地践行自身圣召并为其铺平道路的人，就不会有任何意义；如果没有那些比他们更伟大的人，也就不会有任何意义。耶稣本人也遵循同样的道成肉身的法则，因此，为了完成祂的救赎使命，祂需要其他人，像若翰一样，为祂开辟道路，忠实地完成祂的使命。

 

天主教哲学家埃马纽埃尔·穆尼尔（Emmanuel Mounier）曾精准地表达了这一真理，他说：“一个人只有选择了比生命更有价值的忠诚，才算真正成熟。” 人成长或成熟，并非源于他宣称自己是世界的中心，并宣称拥有绝对到不可能的独立性；而是源于他掌控自己的人生，将自己奉献（自由地、非奴性地顺服）于他所发现的比自身更伟大、却能解放自己、提升自己的事物。这一真理，我们在洗者若翰身上清晰可见，在上主谦卑的仆人玛利亚身上更是显而易见，尤其在耶稣身上，祂不为自己而活，而是自由地顺服于天父的旨意，为天国服务，为弟兄姊妹服务（参路22:27, 42）。

 

通过默观洗者若翰的形象，并与他一同默想我们的圣召和生命的意义，我们可以理解，每个基督徒的圣召中，都有一种特质，使我们如同先驱者。耶稣持续来到世上，接触世人，其中许多人并不认识祂，也不了解祂。为了使耶稣能够接触他们，并遵循道成肉身的法则，祂需要先驱和中保，为祂的来临铺路，做好准备。我们自己，在人生的某个时刻，也曾有一位洗者若翰引导我们认识基督。我们每个人，如同每一位基督徒一样，都被召去履行这一使命，当我们通过言语和行为的见证，指向的不是我们自己，而是那位“除免世人罪孽的天主羔羊”（若1:29, 36）。

 

 

主耶稣，祢为这迷失在罪恶、绝望和苦难中的世界带来希望和救赎。愿祢的恩典今日更新并复兴祢的子民，使他们因祢战胜罪恶和死亡的伟大胜利而得着盼望和喜乐。

 

 

早期教父的每日名言： 若翰与耶稣的相似之处。叙利亚人埃弗雷姆(公元 306-373 年)

 

“年迈的依撒伯尔生下了最后一位先知，而年幼的玛利亚则生下了天使之主。亚伦的女儿生下了旷野中的声音（依撒意亚书 63:9），而达味的女儿则生下了大地上强大的天主。不孕的生下了赦罪的，而圣母玛利亚生下了除去罪孽的（若望福音 1:29）。依撒意生下了通过悔改使人们和解的，而玛利亚生下了净化污秽之地的。长子在他父亲雅各的家中点亮了一盏灯，因为这盏灯本身就是若翰（若望福音 5:35），而幼子为所有国家点亮了正义的太阳（玛拉基书 4:2）。天使向匝加利亚宣告，以便被杀的人宣告被钉十字架的人，被憎恨的人宣告被嫉妒的人。那将要用水施洗的人将宣告那将要用火施洗的人。用火和圣神施洗（玛窦福音3:11）。那不遮蔽的光芒将宣告正义的太阳。那充满圣神的人将宣告赐下圣神的那一位。吹号的祭司将宣告那位在号声终了时将要来临的人。声音将宣告那位圣言，而那看见鸽子的人将宣告那位鸽子停在他身上的人，如同闪电在雷声之前。（摘自《塔提安合参合四书注释》1.31）