一、西满这个名字（词源尚不清楚）在希腊人和犹太人中都很常见。耶稣的这位后来成为首位门徒的人的父母，可能是在受到希腊文化影响的贝特赛达（参若 1:44）为他们的儿子取了这个名字，同时作为虔诚的犹太人，他们也可能联想到族长的名字西默盎。西满的父亲名叫若望（参若1:42；21:15-17；玛16:17:“约纳的儿子西满”，其中“约纳”是“若望”的缩写形式）。在新约中，西满这个名字共出现了50 次，都是在四福音书和《宗徒大事录》中。双名“西满伯多禄”是《若望福音》的语言特征之一，在该书中出现了17次，此外还出现在玛16:16和路5:8中。根据福音书的记载，耶稣给这位首位门徒起了一个外号“石头”，并以此将他视为门徒团体中宝贵的石头，或者说是根基石/房角石。这一原始称谓在阿拉美语中为“kēpā’”（参若1:42），在希腊语中为“Πέτρος”（参谷3:16）。保禄几乎总是用“刻法”来称呼这位首位门徒（在《格林多人前书》和《迦拉达人书》中各出现了4次），而在四福音书和《宗徒大事录》中，他大多被称为“伯多禄”（共150多次）。耶稣赐予西满的这个外号被理解为一种职能或“职务称号”，因此比他的原名更为重要。西满伯多禄是在四福音书和《宗徒大事录》中被提及次数最多、地位最重要的耶稣核心门徒之一。

    二、他在对观福音中出现了14次，在《马尔谷福音》中出现了15次，在《宗徒大事录》中出现了16次，在《若望福音》中则出现了11次。《若望福音》中伯多禄出现次数较少，可能是因为他在其中多次被无名的“耶稣所爱的门徒”（即所谓的“爱徒”）所相对削弱。

    以下几段与伯多禄相关的场景在四本福音书中都有记载:最初呼召门徒的事件（参谷1:16-20）、伯多禄宣认耶稣为默西亚（参谷8:27-30）、誓言忠诚和预告否认（参谷14:26-31）及伯多禄否认耶稣的事件本身（参谷14:54‚66-72）。此外，以下伯多禄的场景在三本对观福音中都有记载:医治伯多禄的岳母（参谷 1:29-31）、拣选十二宗徒（参谷3:13-19）、伯多禄作为三个目睹耶稣显圣容的门徒之一（参谷9:2-8）、以及关于门徒舍弃财物的言论（参谷10:28-31）。

    因此，大约四分之一的伯多禄场景出现在所有四本福音书中，约一半的场景出现在对观福音中，其余的则部分来自《马尔谷福音》，部分来自各自的特殊材料。从这些关于伯多禄的特殊资料的处理以及对全部资料的编辑改写中，可以看出四本福音书中伯多禄形象的各自特点。此处仅能简要指出各卷福音书中的重点和关键性陈述。

    在《马尔谷福音》中，西满/伯多禄被提及了26次。他无可争议地是耶稣最重要的门徒。他是门徒、十二宗徒以及三位亲密门徒（伯多禄、雅各伯、若望）中的第一人。他多次作为门徒的发言人登场，其中最重要的是他对耶稣的“默西亚宣认”。在这一场景中（参谷8:27-30），他表达了对耶稣身份的认知，远远超越了群众的看法。这在《马尔谷福音》和其基督论中占据重要位置，尽管也需要通过耶稣受难的预告来加以补充。伯多禄与其他门徒一起，在特殊教导中获得了关于福传、教会、基督论和末世论的重要洞见，这些洞见由他们共同承担，并作为从耶稣时代到教会时代的承载者加以传承。伯多禄在《马尔谷福音》的门徒圈中被描绘为代表性人物，其形象也展现了门徒失败的负面面相:他不理解耶稣的受难与死亡（参谷8:31-33），口口声声表示忠诚（参谷14:29），在关键时刻却睡着了（参谷14:32-42），之后又否认耶稣（参谷14:66-72）。他与所有门徒一样，怯懦且难以理解主的教导，但耶稣为他和其他门徒铺设了从耶路撒冷回到加里肋亚的归途，在那里他将重新召聚他们并派遣他们（参谷14:27-28；16:6-7）。

    西满／伯多禄在《玛窦福音》中共被提及27次。他的神学分量特别在默西亚宣认这一场景中显现出来。这段经文在记载完伯多禄的信仰宣认之后，被加入了玛窦福音特有的内容（参玛16:13-16,20，并扩展为17-19节）。耶稣特别称赞西满，称他的信仰宣认不是出于人的领悟，而是来自天父的启示（参6:17）。随后，耶稣给予西满三重应许，这一应许是基于对他名字的教会性解读，并通过文字游戏来表达:耶稣称西满为“伯多禄”（希腊语“Πέτρος”，意为“石头”），并将这个名字与“磐石”（希腊语“πέτρα”）联系起来。耶稣说要在这“磐石”上建立他的“教会”，即天主的子民。他应许这教会将永远存在:“阴间的门决不能战胜她”（18节）。第二个应许是:“我要将天国的钥匙交给你”（19a节）。在天主的子民中，掌管钥匙的人是被赋予管理权柄的人（参依22:20-23）。作为“家务总管”，伯多禄被赋予开启天国门的权柄，使所有成员都能进入。第三个应许具体化了第二个:“凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”（19b-c节）。这两句话在形式上完全平行。在犹太教拉比传统中也存在类似关于“束缚”与“束缚”的表达。这是指拥有通过教导性决定来规范天主子民实践的权柄，甚至在极端情况下有权将不遵守基本义务的成员逐出群体。伯多禄在地上所做的决定，在天上具有合法性。他因此被赋予天主子民中最高教师的职分。但他在教导、纪律和惩戒的权柄中必须以耶稣的宣讲为准则。在《玛窦福音》中，整个门徒团体也同样拥有某种程度的权柄，可以将严重犯罪的成员从群体中开除（参玛18:15-18）。

    玛16:17-19这段经文可能最初属于一个复活显现的传说，用来说明伯多禄在复活后对教会的作用。在《玛窦福音》的整体语境中，这段话要结合所有关于伯多禄的陈述来理解，包括他属于门徒团体的事实、他的软弱以及他对耶稣的否认。此外，还要考虑玛窦强调耶稣是教会唯一教师的背景（参玛23:8-12）。伯多禄所拥有的权柄必须受限于耶稣的教导，并以正确解读并应用耶稣的教导为使命。

    在《路加福音》中，西满／伯多禄被提及30次。同样，也有一些出自路加独有资料的重要场景。在最后晚餐的临别赠言中，耶稣特别向西满讲话:我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟（参路22:31-32）。伯多禄的任务是，在耶稣受难所引发的信仰危机中，他要在自己悔改之后重新坚固门徒的信仰。这不是靠他自己的能力，而是完全依赖耶稣的代祷和他的应许。关于耶稣复活的信仰，是借着对伯多禄的个人显现而确立的（参路24:34）。耶稣首先向西满显现，这一显现成为其他十一个门徒及在耶路撒冷的门徒群体信仰的基础。此外，在路加的双卷著作中（《路加福音》及《宗徒大事录》），伯多禄被描绘为复活后教会福传运动的领袖形象，这一角色在福音书中已有所铺垫（参路5:1-11），并在《宗徒大事录》中得到充分展开。在《宗徒大事录》的第1-15章中，西满／伯多禄被提及了61次。在宗徒会议之后，他就不再出现。对于《宗徒大事录》而言，宗徒会议的召开标志着伯多禄及其他宗徒事工的结束，接下来的福传工作完全由保禄及其同工承担。在《宗徒大事录》1-5章中，有大量关于伯多禄的记述。他在耶路撒冷初期教会的建立与形成中发挥了核心作用，是宣讲和见证默西亚耶稣的主要人物，且始终作为十二宗徒中的杰出代表和领袖。此外，他在宗徒团体中也以行神迹而闻名。

    伯多禄是耶路撒冷犹太人福传工作的发起者。他与若望一同代表宗徒团体认可在撒玛利亚的福传工作（参宗8:14-25），又在凯撒勒雅首次向外邦人传道（参宗10:1-48）。最后，他在大约主后48年召开的宗徒会议上发言，为不需受割礼、无需遵守律法的外邦人传教工作辩护（参宗15:7-11），从而为保禄走向全球的福传工作铺平了道路。

    在《若望福音》中，西满/伯多禄共被提及40次。他同样是最重要的具名门徒，但他的地位受到那位“耶稣所爱的门徒”的相对削弱。关于伯多禄最重要的场景出现在若21:15-19，复活的主在那里托付他牧养羊群，并预告了他将要殉道。复活的耶稣三次郑重地命令伯多禄牧养他的羊（参21:15-17）。回顾第10章，这表示默西亚耶稣将他的子民托付给伯多禄照料。伯多禄应当为这个生命负责，而这个生命完全根植于作为“好牧人”的耶稣自己。他应当维护合一，防备异端邪说危害教会的生命。在为天主子民的服侍中，伯多禄自己也将经历殉道，并因此光荣天主（参21:18-19）。

    尽管伯多禄被赋予教会全面的领导职责，但他在多处经文中被“那位所爱的门徒”相对削弱（参13:21-26；20:1-10；21:1-14，20-23）。并不是伯多禄，而是那位“耶稣所爱的门徒”在认识耶稣的作为方面展现出特别的洞察力。伯多禄与他所承担的牧者职责始终依赖于对主的这种根本性认知。这种认知是那位“所爱的门徒”以及所有被耶稣特别拣选与深爱的教会成员所具有的特征。

    保禄在《格林多前书》中四次提到“刻法”（伯多禄的另一称呼）。在1:12和3:22中，刻法作为某种“宗派领袖”被提及。格林多教会中的一部分人以他为名，在争论谁是更权威的传道者时（如保禄、阿颇罗、刻法和基督），试图借此抬高自己的立场。在9:5中，保禄提到刻法是一位重要的福传者，并与他的妻子一同事奉。然而，最关键的提及在15:5，在那里刻法被称为复活的主最先显现的见证人。这一陈述出现在一段早期信仰宣认之后（参15:3b-5），将刻法作为耶稣复活的第一见证人予以强调，这是复活节后教会建立的根基性角色。在《迦拉达人书》中，保禄六次提到刻法/伯多禄，全部出现在书信的自传部分（参1:6-2:21）。首先，保禄讲述自己在蒙召三年后第一次去耶路撒冷见刻法，为的是“认识”他（1:18）。第二次访问耶路撒冷约在十四年后，他与三位被视为“教会柱石”的人——主的兄弟雅各伯、刻法和若望会面。他们认可了保禄在外邦人中的无割礼福传使命（参2:1-10）。在这一背景下，保禄将自己从天主领受的宗徒使命与伯多禄对受割礼者（犹太人）的宗徒使命作了区分（参2:7-8）。

    在安提约基雅，保禄公开责备刻法在与外邦信徒共餐时的摇摆不定（参2:11-14[21]）。尽管伯多禄被高度尊重，但他并不高于福音，而必须向福音交账。

    在这部分所有自传性的叙述中，提及刻法的目的是为了证明保禄的福音和宗徒权柄源于天主，而非任何人的授权，这是针对迦拉达教会中那些否认他宗徒身份之人的回应。

    目前大多数批判性研究者认为，新约中的两封《伯多禄书信》并非出自耶稣的第一位门徒本人之手。相反，它们可能是在伯多禄去世后由两位不同的作者撰写，分别在不同的危机背景中借用伯多禄的名义来坚固小亚细亚的教会。《伯多禄前书》的写作目的是在外在压力加剧的处境中鼓励信徒，在跟随那位受苦基督的道路上忍受苦难，并在基督徒团体的联结中作出对末世希望的见证。这封书信是出于牧养目的的劝勉性公函。提到宗徒伯多禄的名号（参1:1）意在“坚固弟兄们”（参路22:32），表达他对基督羊群的关怀（参若21:15-17），是在困境中对教会的关爱。

    较晚写成的《伯多禄后书》则回应来自教会内部的挑战。书信面对的是一些人否认主再来的期待。在这种情境下，作者援引那位门徒伯多禄，以《玛窦福音》的视角强调他是信仰的守护者。作者强调伯多禄拥有教义与约束的权柄（参玛16:19），以此捍卫对主再来的盼望。

    总体而言，伯多禄在所有福音书中都是宗徒群体中最具代表性的人物。尤其在所谓的“长篇福音书”中（马尔谷、路加、若望），都收录了伯多禄的重要声明:玛16:17-19（“磐石之言”）、路22:31-32（坚固弟兄们）、若21:15-19（牧养主的羊）。伯多禄从耶稣那里接受到一个在耶稣复活后对教会至关重要的使命，但这个使命应在宗徒团体中、并与耶稣的宣讲一致的前提下履行。然而，伯多禄的软弱与动摇也并未被掩盖，他对主道路的误解被坦率呈现。尤其在《若望福音》中，伯多禄被摆在了“耶稣所爱的门徒”这一清晰、有圣神启示之人面前作为对照。然而，对天主子民的牧养职责仍然由这位有缺陷、有局限的伯多禄来承担。新约并未在任何地方谈到伯多禄有“继承人”。他的使命只是偶尔在伯多禄书信作者的名义中被继续展开。直到公元2至5世纪，人们才开始发展出一种将伯多禄使命制度化的思想。到了公元5世纪晚期，随着良一世（在位440-461年）的出现，教皇制度的观念已最终确立。

    三、根据新约之后的传统记载，伯多禄在罗马因尼禄（公元64年）迫害基督徒的背景下流血殉道。自公元2世纪起，以伯多禄命名的一些伪经文献也见证了他人物影响的广泛延续，其中最著名的当属《伯多禄福音》。在中世纪的宗教戏剧中，伯多禄的角色被多角度、详尽地加以展现。从17世纪起，伯多禄的命运也成为清唱剧的主题。在造型艺术中，自公元3世纪以来，伯多禄的形象得到了多样化的再现，例如在描绘伯多禄及众宗徒的系列作品中，或是在众多以伯多禄为主题的单独艺术作品中。