天主教圣经辞典—连载22

B

BAAL巴耳

（巴耳是希伯来语，意思是“主人、主上、占有者”）

巴耳是客纳罕人最重要的神之名，是雨、风暴和生育之神。此邪神在不同的头衔和形式下被膜拜。在客纳罕人的神话中，巴耳与闪族的风暴之神哈达得（雷神/怒吼的人）结合。因为厄耳是客纳罕人的万神庙中的诸神之父，巴耳似乎一直就是客纳罕人膜拜的焦点。

在旧约中，巴耳常被提及，它在《乌加里特文献》中是很出名的角色（指于1928年在叙利亚北部乌加里特古城遗址发现的古迦南文献）。这神话讲述了巴耳与几个仇敌——拟人化的危险人物——作斗争，包括摩特（死亡）和雅姆木（海洋）。为抵御摩特，于是，巴耳进入了世界的深渊，并且受到厄耳的哀悼。巴耳的同伴阿娜斯寻找自己的丈夫，击败了摩特，所以巴耳复活，并再次获得了掌管世界大地的力量。这故事本身描绘了死亡和再生、干季和雨季的农业周期。为反抗雅姆木，巴耳是一个对抗混乱力量的有秩序形象，从而被客纳罕的统治者模仿，作为其子民的秩序象征。

巴耳的形象被描绘成一个公牛（生育的象征），也像一名紧握雷电的战士（象征其征服自然的力量）。

巴耳的膜拜在客纳罕非常流行，在旧约时期，一直遭到依撒依亚先知的反对。对巴耳的膜拜由巴耳的先知们参与（列上18；耶2），在称为高地的地方举行，即树立一块石头作为光荣巴耳的神柱（列下3:2；10:26）。以色列人早期可能使用了术语“巴耳”作为对雅威的称呼，可以从一些个人和地方的名字看出（撒下5:20巴耳-革哈齐；编上8:33克士-巴耳；编上8:34默黎-巴耳）。后来，因为它与偶像崇拜有直接关系，“巴耳”这个术语与雅威的朝拜就清晰地被分开或区别了，而此名字通常专门用于外邦人的诸神（欧2:16-17）。在达味的君主制黑暗时期，对巴耳的膜拜是被容忍的，甚至是被推崇的（列上16:31-33,18:22；列下17:16；编下33:3-6；耶19:5,32:35）；天主的先知极力反对，之后面对的却是皇室的迫害。值得特别注意的是厄里亚，他因致力于反对依则贝耳的邪神敬礼，而被她所恼恨，列上16-18）。其他极力反对巴耳的人包括基德红（依据《民长纪》6:25ff，他捣毁了巴耳的祭坛），以及列王：阿撒、耶胡、希则克雅和约史雅。约史雅的伟大改革在根除对巴耳的崇拜方面走得更远，但是下一任君王就重蹈覆辙（列下23：31-32）了，直到充军时期。

巴耳极有可能是最普遍的“外邦人的可憎之物”（编下36:14），蛊惑了以色列和犹大人民远离了对天主的朝拜。他们的无信遭致了诅咒，就是梅瑟曾警告他们的：如果他们毁坏盟约，就会遭致诅咒（申30:15-20）。

 

BABEL，TOWER OF 巴贝尔塔

巴贝尔塔建在史纳尔平原，“顶在天上”，（创11:1-9）。此故事告诉我们：那时，人类说一种共同的语言，并定居在史纳尔地区，属于美索不达米亚平原的中心地带（创11:1-2）。人们在那里决定建造“一城一塔，塔顶摩天”，为的是“给我们作纪念”（创11:4）。在他们的骄傲中，人们拒绝仰赖天主（11:6）；他们也暗中拒绝“闪”领导的正义之路。天主被迫介入，混乱了他们的语言，将他们分散到全地面（11:7-8）。此塔的名字来自希伯来单词“bābel”并与希伯来单词“bālal”（使困惑、使混乱）相似。

巴贝尔塔的故事使世界语言的多样性和人们的四散，成了天主惩罚的结果。重要的是，在巴贝尔塔事件之后，亚巴郎作为巴贝尔塔所代表的骄傲和反叛的对立面而出现。因此，在历史和文学上，巴贝尔塔的故事为亚巴辣罕的蒙召奠定了基础，因为天主将通过亚巴辣罕把分散的人类重新纳入天主的大家庭中。一些学者认为，巴贝尔塔的故事与古巴比伦巨大的通天塔，或阶梯金字塔有着某种联系。巴贝尔，这个名字也是巴比伦城的希伯来名字（《教理》57）。

 

BALAAM巴郎

贝敖尔的儿子巴郎，是在美索不达米亚上游培托尔的先见者或先知。巴郎被摩阿布王巴拉克雇佣雇用，去诅咒以色列人，因为他们当时驻扎在摩阿布平原，准备进入客纳罕地（户22:5）。起初，巴郎被天主警告，就拒绝前往，但是后来经过巴拉克的再三恳求，同意与巴拉克的缙绅去了。在路上时，他被一位天使挡住了去路。虽然天使为巴郎是不可见的，但是他的驴能够看见。当他的驴拒绝前行时，巴郎用鞭子抽它；然后，“上主开了驴的口”，巴郎与驴争论。当巴郎的眼睛能够看到天使时，天使警告他“只能说我吩咐你的话”。

当巴郎最终回到巴拉克那里时，他对以色列人宣告的是替代诅咒的祝福。这祝福用四个神谕表达：1，一首短诗称赞以色列是上主从万民中拣选的（户23:7-10）；2，肯定天主在祂子民获救中的拯救行动，以及背离天主的旨意的不可能性（户23:18-24）；3，对以色列战胜敌人的保证（户24:3-7）；4，预言以色列战胜邻邦和建立君主制，以及默西亚的来临（户24:15-24；宗2:34-36；格前15:22-28）。

依据《户籍纪》稍晚的记述，巴郎建议摩阿布人和米德杨人用其妇女引诱以色列人陷入偶像崇拜；为此，他遭致了屠杀（户31:16）。在新约中，巴郎出现是初期教会遇到假先知的预像（伯后2:15；默2:14）。学者们相信，巴郎的神谕是保存在圣经中最古老的希伯来诗歌样本。

贝敖尔的儿子巴郎，在特尔叠尔阿辣（现今约旦境内，可追溯到公元前第八世纪）的碑文中是一位“先见者”。

 

BALDNESS秃头

秃头是头皮上没有头发。秃头在旧约中通常被认为是一种诅咒（依3:24；则7:18；亚8:10）和羞耻，尤其对妇女来说，更是如此（依3:24；15:2）。另一方面，先知厄里叟是秃头，四十二个贝特耳男孩因嘲笑他头上没有头发而被熊撕碎（列下2:23-24）。司祭们禁止剃光头（肋21:5）。

 

BAPTISM圣洗圣事

（圣洗圣事的希腊语意思是“浸入，浸渍，没入水中”）

这是一种用水清洁的仪式，首先是洗者若翰施行的，然后是宗徒们。洗者若翰的洗礼是一个悔改的记号，也是耶稣建立圣洗圣事的一个预兆。基督徒的洗礼拥有灵性的神效，而若翰的洗礼并没有这样宣称（若1:33；宗1:5,19:4-5）。在圣洗圣事中，在基督内藉着水和圣神，一个人的所有罪过都被洗净，得以重生和被圣化。悔改和洗礼是基督徒生命的开始（宗2:37-38），也是基督徒使命的根本（玛28:19）。正如《天主教教理》所言：“藉着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担祂的使命”（《教理》1213-74）。

 

I.圣洗圣事在旧约中的预像

1. 创造
2. 大洪水
3. 割损礼
4. 出谷纪
5. 取洁礼

 

II.基督之前的洗礼

1. 古木兰团体的洗礼
2. 洗者若翰

 

III.基督徒洗礼的开始

A.耶稣的洗礼

B.施洗的命令

 

IV.圣洗圣事的效果

1. 圣洗圣事在旧约中的预像

1. 创造

圣洗圣事是一次“新创造”（格前5:17；迦6:15），所以基督徒在圣经的最开始找到了一个圣洗圣事的预像。创造的开始是藉着水和圣神（创1:2），如同在圣洗圣事中开始的新创造一样。

 

2. 大洪水

另外一次新创造，是藉着大洪水洁净了世界的罪恶，当时“只有八个人获救”（伯前3:21），并得以重新开始生活。圣洗圣事是“这水所预表”的（伯前3:21）：这水同样地洗去罪恶（宗22:16），因此，人类被重新创造。诺厄放出的鸽子，回来时嘴里衔着橄榄树枝，是大洪水真正退去和陆地可以重新居住的记号；为基督徒来说，鸽子是圣神的一个标记（《教理》701,1219）。

 

3. 割损礼

当天主与亚巴辣罕订立盟约时，他命令族长说“你们中的每个男人都应受割损”（创17:10）。在其后裔中，男婴在出生后，就会按照传统很快接受割损礼。保禄提出割损礼与圣洗圣事之间预像性的联系：“你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身。你们既因圣洗与他一同埋葬了”（哥2:11-12）。婴儿接受的割损礼，预示着那些将在基督内“重生”之人所接受的圣洗圣事。旧的仪式标记着一个孩子作为亚巴辣罕之子的“诞生”；新的礼仪却标记着天主子女更伟大的诞生。

 

4. 出谷

保禄将“出谷”视为全以色列人的一个洗礼。他说：“弟兄们，我愿意提醒你们，我们的祖先都曾在云柱下，都才能够海中走过，都曾在云中和海中受了洗而归于梅瑟”（格前10:1-2）。以色列人也要穿过约旦河，以进入上主许诺给他们的福地。这许诺是曾与亚巴辣罕所订立的，却要在新盟约中才得以完全实现（《教理》1220-21）。

 

5. 取洁礼

仪式上的不洁需要取洁礼（户19:11-22）。古以色列人特别规定清洗和洒“取洁水”的取洁礼的法律，以洁净那些成为仪式上不洁的人。在这些仪式中，我们能看到圣洗圣事的预像，即洗掉罪恶的不洁。

 

2. 基督之前的洗礼

1. 古木兰团体的洗礼

洗礼在圣经中首先提及的人是洗者若翰，不过并不是他发明了这一做法。从《死海古卷》中，我们得知，一个古木兰团体使用过洗礼的仪式。《古木兰文件》使用的语言与若翰相似（谷1:8），即强调：天主将派遣圣神到那些接受洗礼者身上。若翰很有可能知晓古木兰团体的做法，或者其它类似的洗礼。

 

2. 洗者若翰

洗者若翰宣讲一个罪恶悔改的洗礼，但是他自己也声称他的洗礼不是最终的洗礼：他预言基督将带来圣神的洗礼（谷1:8）。若翰在厄则克耳先知传统中宣讲悔改和罪恶的宽恕（则18:31；36:25-26），他甚至宣称那在他之后要来的，将不仅仅藉着水施洗，而是藉着火和圣神施洗（玛3:11；路3:16；若1:27）。

 

3. 基督徒洗礼的开始

1. 耶稣的洗礼

当耶稣接受若翰的洗礼时，祂并不是忏悔其罪。相反，祂接受的洗礼，标志着祂与有罪的人类真正结合，因为祂来是为拯救人类的（斐2:7）。祂所受的洗礼是天主圣三的事件：天主圣父宣布基督的爱子身份，并且圣子接受圣神的傅油。在约旦河接受的洗礼，也是基督徒圣洗圣事的预像。教父们注释福音的叙述采用几个互补的方式。有些认为祂是全人类的代表（在祂接受洗礼时，人类的肉身得到了圣化）；其他教父认为，祂的洗礼是作为人类得到圣化的模式（祂做出了示范，是为了让人效仿）。仍有教父们主张：基督下到水中净化了世界的水，使水得到圣化，为基督徒的洗礼所用。

马尔谷的版本强调耶稣的天主子身份：“你是我的爱子，我因你而喜悦”（谷1:11）。玛窦也随从“儿子的身份”主题，记载了若翰与耶稣之间的对话（玛3:14-15），强调天主子的身份，意味着对天主旨意的彻底服从（玛4:1-11；5:9,45；26:39；27:43）。路加的描述关注于耶稣作为天主子的公开宣讲，强调祂是在圣神护佑之下工作的事实（路3:21-22,38；4:1,14,18）。最后，若望并不叙述耶稣接受洗礼的所有细节，而是讲了关于洗者若翰的见证，有关在约旦河所见和对耶稣说的话；洗者若翰说，他看到圣神像鸽子降下，停留在耶稣身上，并且他向以色列人宣布：耶稣是天主子（若1:32-34；3:26）。

 

2. 施洗的命令

耶稣自己传教时说，洗礼是一种为得救必需的（谷16:16）正式仪式（若3:5：“以水和圣神”），要以天主圣三的名义来施行（玛28:19）。

基督在此世使命的末期，给予了宗徒们命令：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛28:19-20；谷16:15-16）。

在五旬节领受圣神后，宗徒们就立刻开始执行此命令。在那一天，他们就大约为三千人授洗（宗2:38-41）。正如圣伯多禄宣讲的：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠”（宗2:38）。从此以后，每一个新信徒都要因耶稣基督的名接受洗礼。

 

4. 圣洗圣事的效果

耶稣告诉宗徒们，祂去耶路撒冷的旅程将带来他们不愿意分享的“洗礼”（谷10:38；路12:50）。事实上，基督徒通过圣洗圣事，不仅实在分享了基督的死亡（罗6:3），而且也与祂的复活结合。初期教会通常把基督的苦难和圣死，作为圣洗圣事的净化力量：基督徒是被“羔羊的血所洗净”（默7:14）。

通过圣洗圣事，信友“穿上基督”（迦3:27）；藉着圣神，圣洗圣事成了净化、圣化和成义的通常方法（格前6:11,12：13）。基于《若望一书》5:8，教会传统中也谈到特殊情况中圣洗的意向：“愿洗”，即那些在准备成为基督徒时死亡的人；以及“血洗”，即为信仰殉道的慕道者。

保禄通常论及受洗者的生命与耶稣基督的生命、死亡和复活之间的密切联系：“难道你们不知道：我们受洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于祂的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”（罗6:3-4；哥2:12）。在基督内授洗，基督徒领受了圣神（罗5:5），藉着水和经文（言语）被洗净（弗5:26），并获准成为义子，并获得权力，能够称呼“阿爸，父啊”（罗8:15,17；迦3:16,4:4-7）。领受洗礼使人能够与天主子基督同为继承人（格前6:15,12:27；罗8:17）。

圣洗圣事也使人与基督的奥体结合：“都因一个圣神受了洗，成为一个身体”（格前12:13），“我们彼此互为肢体”（弗4:25）。圣洗圣事意味着成为“一个特选的种族，王家的司祭和圣洁的国民”（伯前2:9）（《教理》1265-70）。