欢喜吧，我已找到迷失的羊

 

 

默想：耶稣的爱与怜悯之心，最清晰地展现在他寻找罪人和社会边缘人的方式上。没有人会被排除在他仁慈的同在之外，除非他们出于嫉妒或不信任而选择远离。经师和法利赛人对耶稣非常反感，因为他自由地与罪人交往，并宽容地对待他们。法利赛人对如何远离罪人有着严格的规定，以免他们沾染污秽。他们不得将钱财托付给他们，不得与他们有任何商业往来，不得将秘密告诉他们，不得将孤儿托付给他们照顾，不得陪他们旅行，不得将女儿嫁给他们的儿子，不得邀请他们作客或成为他们的客人。他们对耶稣如此慷慨地接待罪人并与他们一起吃饭的方式感到震惊。然而，罪人却被耶稣吸引，听他讲述天主的怜悯。耶稣以一个寓言或日常生活中的教训，典型地回应了法利赛人的指控。

 

耶稣关于迷失的羊的故事告诉我们关于天主和他的国度的什么？牧羊人通常在一天结束时数点他们的羊，以确保所有羊都归位。由于羊天生具有社会性，一只孤立的羊很快就会变得困惑，甚至神经质。当牧羊人找到迷失的羊并将其送回羊圈时，他的悲伤和焦虑就变成了喜悦。牧羊人不停地寻找，直到找到他丢失的羊。他的坚持得到了回报。他本能地与整个社区分享他的喜悦。穷人尤其善于分享彼此的悲伤和快乐。耶稣教导的新颖之处在于，他坚持要寻找罪人，而不仅仅是为他们哀悼。天主不会因任何人的失丧而欢欣，而是希望所有人都能得救，并恢复与他的团契。正因如此，当一个罪人被找到并恢复与天主的相交时，整个天国的社群都会欢欣鼓舞。今天，我们非常需要寻回迷失之人的人。你是否坚持不懈地祈祷，寻找那些你认识的迷失了方向的人？

 

天主以血肉的心爱我们

 

在批判性思维看来，旧约中启示的天主似乎过于热情，时而暴怒，另一方面，又拥有令人难以置信的温柔。无论如何，这些都只是拟人化的比喻，无法简单地归因于那位超越一切、永恒不变的真神。这位遥远的天主或许对我们仁慈，略带一丝屈尊，但却缺乏真心。如今，基督徒不再仅仅信仰天主（这在当今时代绝非易事），而是信仰一位道成肉身的天主，祂完全承担了我们人类的处境及其所有后果。因此，正是在基督身上，这些所谓的比喻成为了人类的现实。因此，厄则克耳书（36:26）的预言应验了耶稣，他应许要除去我们心中的石心，赐予我们一颗肉心，一颗充满怜悯之心的心，这在真正的人身上应验了。只有这样，通过用血肉的心去爱我们，耶稣才能治愈人类的爱，治愈被罪恶、自私、嫉妒、贪婪、竞争和仇恨所伤害的爱；这不仅是在最不人性化的人际关系（如社会或经济关系）中，而且在最亲密的关系（如家庭）中，这些关系往往是冲突和痛苦的根源，给我们带来深深的伤害。

耶稣将天主无条件的爱拉近我们，并藉着祂血肉之心，使我们能体会天主的心意。祂并非遥不可及、令人敬畏的天主，让我们在祂面前感到恐惧和卑微；祂乃是关怀我们、在我们心中激发信任与爱的天父。当我们以单纯的心境亲近耶稣时，就能体验到这一点：智慧的启示并非关乎学识，而是爱的智慧。诚然，爱是苛刻的，有时会让我们感到沉重：“我的爱是我的重担”（amor meus pondus meum），圣奥古斯丁曾说。但爱也赋予我们生命的意义和方向。因此，他补充道：“eo feror, quocumque feror”（无论我被带到哪里，祂都带着我），因为人类总是倾向于他们所爱的对象，无论需要付出多少努力。正因如此，耶稣说祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（参玛窦福音 11:30）。更何况，我们若想到耶稣为我们舍命，承担了真爱的重担，就更是如此。因此，我们看到耶稣的心也是一颗被长矛刺穿的、撕裂的心，但这是因为它是一颗敞开的心，先前已被无限的爱所刺穿。

 

耶稣在十字架上完全启示的爱的智慧，以及保禄向我们讲述的爱的智慧，当然是苛刻的，但最重要的是，它给予我们信心，让我们放松，给我们解脱和喘息。在基督内，在祂柔和谦卑的心中，我们找到了自尊与谦卑之间的完美平衡：自尊，因为我们被无条件地爱着，这意味着，在内心深处，我们是善良和有价值的；但谦卑，也是因为我们知道自己并不完美，我们必须谦卑地承认自己的局限和罪过。但后者并非摧毁我们的羞辱，而是我们可以改进的确定性，我们内心还有未探索的可能性。如果我们向耶稣学习，我们最大的可能性就是爱：知道当我们试图去爱时，天主亲自在我们内工作，并且祂会与我们同在。

 

主耶稣，求祢的光照耀我，使我寻回失去的一切，并得以恢复。求祢的光照耀我，使我得见祢的真理和爱，并在祢里面找到希望与平安。愿我永不怀疑祢的爱，也永不将祢对我的怜悯视为理所当然。求祢以祢改变人心的爱充满我，使我也能像祢一样怜悯人。

 

 

 

早期教父的每日引言： 耶稣是达味之子，也是天主之子。亚历山大的西里尔 (Cyril of Alexandria) 著，公元 375-444 年

 

我们也要向今天的法利赛人提出类似的问题。他们否认由圣童贞女所生的，是圣父的儿子，也是天主。他们还将唯一的基督分为两个儿子。让这些人向我们解释，达味的儿子如何是他的主，与其说是人的主权，不如说是天主的主权。坐在父的右边是至高荣耀的保证和保证。那些分享同一宝座的人，在尊严上也是平等的，那些被授予同等荣誉的人，当然也被理解为在本质上是平等的。坐在天主旁边，无非意味着至高无上的权威。宝座向我们宣告，基督凭借其本质拥有统管一切的权力和至高无上的地位。达味的儿子，如何是达味的主，坐在圣父的右边，坐在天主的宝座上？这难道不完全符合奥秘中那无误的话语吗？道作为天主，源于圣父的本质。他与圣父相似，同等，道成了肉身。他成为他是完美的人，却又不失其神圣尊贵的无比卓越。他保持着他一直以来的状态。他仍然是天主，尽管他道成肉身，拥有与我们相似的形式。因此，按照属于他神圣荣耀、本质和主权的特质，他是达味的主。按照肉身，他是达味的儿子。（摘自《路加福音注释》，讲道 137.52）