《婚姻生活教理途径》连载四

二、具体建议

16. 教宗方济各「建议为未来的夫妇推行一个真正的教理讲授，其中包括了整个圣事历程 的所有阶段：婚前准备的时间、婚姻庆典，以及紧接下来的几年」。1正如上文已经提及 过的，从洗礼前的慕道期中汲取灵感来制订和重新思考婚姻准备的路线图，是每个教区 的任务。显然地，这当中必须考虑到各教区自身的地理、文化和牧灵背景的潜能和局限， 有弹性而且富创意地从中获得灵感。

在制订这计划的时候，必须谨记以下要求： ‒ 予以持续长久的时间，足够让夫妇真正的反省和成熟； ‒ 在以人的具体爱情经验作为起点的同时，把婚姻准备的重心放在信仰和与基督的相 遇； ‒ 要分成不同阶段——在可行和适合的情况下——在团体中举行庆祝的仪式，以表示 从一个阶段进入另一阶段； ‒ 包括以下所有这些要素（无一可免）：培育、反省、讨论、对话、礼仪、团体、祈 祷、盛宴。

然而，重要的是，即便当一个教区已经制订了自己的婚姻准备途径之后，这项「牧灵工 具」不能纯粹当作准备婚姻的唯一方法，就此「强制」实施，反而必须加以辨别和依照 常理来使用，深谙有些个案使人不能参与婚姻教理讲授，但为了举行婚礼，也必须寻求 其它的方法和形式来作好准备。

实行方式

17. 在教区已制订好自己的婚姻教理讲授途径之后，应先透过一个「实行方式」推行一个 实验性的试用期，视乎牧灵实际情况，先在所有或只在一些堂区开始。在初步试验后， 必须从牧灵工作者以及参与的夫妇们中搜集意见和评估，一起反省从中找到的长处和不 足，并因应作出需要的调整。

18. 面对着每个人的各种不同情况，教区可设想一个通用的教理讲授途径，然后评估如何 按照每一对准婚夫妇的不同情况来调整。面对着不同准婚夫妇的具体情况：宗教生活的 习惯、社会和经济上的动机、年龄、是否同住、是否有子女，以及其它与他们决定结婚 有关的因素，所以牧灵上的创意和弹性是最为重要的。

19. 成人基督徒入门礼典可以作为汲取灵感的基本准则。尤其重要的，是要强调教理讲授 期之前和之后的部分（分别是福传和释奥）；要确保从一个阶段进入到下一个阶段，都 有辨别、象征的意义和仪式（文化因素不便者除外）；要确保婚姻圣事与其它圣事（洗 礼、感恩祭、坚振）有清晰的联系。所有这一切，都必须考虑到，基督信仰的培育，意 味着亲身与基督相遇、内心和实际生活的改变，以及在教会团体的共融内经验到圣神。

20. 所有肩负陪伴角色的人——夫妇、司铎，以及总体来说，牧灵工作者——必须有适合 这教理讲授期的培训和陪伴风格。如上所述，这教理讲授期并不在于传授概念或习得技 能，而是引导、帮助并接近准婚夫妇们，与他们一路同行。婚姻教理讲授期，并不是要 准备参加者「考试及格」，而是要他们准备「度婚姻生活」。为了达此目的，司铎们和 修士、修女们的培育和持续的与时俱进是重点之一；他们经常用一种「不接地气」的、 或者是在家庭中生活的人无法理解的语言来说话，有时候，他们甚至会用过分抽象的方 式来表达他们想说的内容。他们在这教理讲授期内说话的「语气」也一样，应当远远超 脱「道德说教」的模式，而要主动的、有说服力的、激励人心的，而且一切都以在婚姻 中活出美和善为大方向。最终，这教理讲授期的完整性、内容的准确性，以及陪伴的风 格，都必须以凸显每个人的尊严和价值，以及他们所领受的婚姻圣召的尊严和价值为目 的，并且总是保持在具体的现实之中。现今，这种风格的牧灵关怀尤其重要，这是因为 许多准婚伴侣都在各种复杂处境中一起生活，他们会觉得他们即将要作的决定，其中的 圣事性意义，以及这决定所要求的「归依改变」难以理解，即便他们会「窥探」到婚姻 圣事中有关于共同生活的更伟大奥迹。所以，逐步改变、接纳和支持，以及那些欢迎他 们的基督徒夫妇的见证、与他们在一路上的「同在」，都是他们所需要的。因此，在团 体内，应该给予作为夫妻、负责婚姻牧灵关怀的教友夫妇们更多的空间，主动地去与人 同在，而非教友只单独一人行动。在堂区工作、聆听和准备小组内的「个人接触」的经 验将会大大提升使准婚夫妇得到负责陪伴的夫妇更紧密的跟进——如有需要，甚至与每 对夫妇个别接触——并有助于创造一个友善的和可信赖的氛围。为使准婚夫妇感到被接纳和 安心，负责陪伴的夫妇也可以善用他们的家。

21. 负责引导进入婚姻的陪伴小组可由一些已婚夫妇所组成，并由一位司铎和家庭牧灵的 专业人士，以及修士、修女，甚至可以是已离异却仍忠于婚姻圣事的人所支援；他们能 够时常有建设性地给予见证和他们的婚姻圣召经验，有助于展示出教会接纳所有人、完 全贴近现实，以及陪伴在每个人左右的一面。应当注意不要把这任务只是指派给一对夫 妇，而是应该委派几对夫妇，最好来自不同的年龄层；也不要许多年内也指派同一队人， 而是应准备好适当的轮替人选。为了支持各种不同的婚姻道路，并为了向每个人都提供 培育，堂区以及牧灵地区之间的合作也是不可或缺的。 22. 婚姻内性行为或拥抱生命中本有的一些复杂议题（比如：负责任的生育、人工受孕、 产前检查及其它生命伦理争议等），对准婚夫妇来说，在道德上、双方关系上，以及灵 修上都有着深远的影响，因此，现在尤其需要特定的培训和概念的厘清。由于处理上述 议题的一些方法，从伦理的角度来看，是有问题的；所以上述的培训在今天特别有需要。 牧灵工作者自己未必时常能够处理这些极为常见的议题。在这些情况下，让更多有经验 的人参与其中，更是理所当然的。2 23. 在婚姻教理讲授期内，各项仪式具有确认一个阶段的结束和下一个阶段的开始的功 能，并可作为参与者自由地表达有愿意继续参与教理讲授期，藉此标志着逐步的深化。 这些仪式同时也标志着准婚夫妇在信仰上和彼此在爱中的成长，两个层次的日渐交融。 在可行的仪式之中，在到达正式举行婚礼之前，可举行：向准婚夫妇致送圣经、向堂区 团体引见准婚夫妇、订婚戒指祝福礼、向他们致送会一路陪伴他们的「夫妇祷词」。仪 式是否适合，要视乎地区教会的现实情况决定。这些礼节中的每一项，都可以办一次避 静，作为在灵性氛围下与陪伴小组一起对谈，进行辨别并决定是否继续向下阶段迈进的 机会。另一方面，在婚姻生活的首数年，或可举行安放「家庭祭台」的仪式，让它作为 夫妇和子女在家中聚集一起祈祷的地方。

步骤和阶段

24. 从长期牧灵关怀的角度来看，在真正的教理讲授途径之前设置教理讲授前置期，是有 件好事：这实际上就是与从幼童时期便开始的「远程」婚前准备同时进行。正式的教理 讲授期由三个不同的阶段组成：中程准备、近程准备，以及婚后首数年的陪伴。中程准 备可视为前教理讲授期与正式的教理讲授期之间的一个阶段，期间堂区欢迎准婚者，期末可以用一个仪式来标志参与者已进入婚姻教理讲授期之中。于此，我们先简要地总结 下文会详细解释的要点，下列是不同阶段的顺序，伴以一些仪式和避静来标志出参与者 从一个阶段过渡至另一阶段：

一、教理讲授前置时期：远程准备 - 幼童的牧灵关怀 - 青年事工

二、过渡期（数星期）：接受准婚夫妇的时间 - （在接受时间结束时）婚姻教理讲授期起步礼

三、教理讲授期： - 第一阶段：中程准备（约一年） - （在中程准备结束时）订婚礼 - 简短避静，为进入近程准备 - 第二阶段：近程准备（数月） - （婚礼前数天）简短避静，准备举行结婚典礼 - 第三阶段：婚后首数年（二至三年）