圣伯多禄和圣保禄瞻礼

拉里・吉利克神父

祈祷前

我们时常在神圣的经文中听到，应当无所畏惧。这是一种安慰，却也是难以企及的要求。一阵突然的声响、一则消息，甚至一次轻微的失足，都可能让我们浑身掠过一丝恐惧。事实上，恐惧与信仰能成为良好的伙伴。

我们天主教灵修从不压制人性中与心理上健康的部分。任何属于人性的事物，都可成为祈祷的对象。今夜我写下这些文字时，我们所在的区域正发布着龙卷风警报。此刻，恐惧在我的意识中大约偏离了四个标准差。我尚未跑向地下室，但警报声响起时，我会下楼。恐惧是健康的，我们祈祷，正是为了让它们保持这种状态。我并非祈祷龙卷风转向别处，而是在清晨祈祷，愿今日任何可能降临的 “个人龙卷风”，不会将我卷入抑郁或荒芜的 “地下室”。经文告诉我们的，不是不要恐惧，而是不要让恐惧成为我们唯一的信仰。

当我们为本周的圣体圣事做准备时，或许可以用信仰的祈祷，去体验大大小小的恐惧。倘若恐惧对我们而言是自然且健康的，那么在那些可能将我们驱入 “地下室” 的事物中寻见天主的临在，便是灵修上健康的事。

 

反思

今年常年期第十三主日被圣伯多禄与圣保禄的特殊纪念庆典所取代。这两位福音与早期教会的伟大宗徒，同样是在个人与灵性层面经历过深刻悔改的人。他们活出了人性，也参与了基督的神性，这一切都蕴含着丰富的意义。那位“三次背主者”与“大迫害者”，都因基督救赎的爱而屈膝。他们对慈悲天主的信仰，同样使他们从屈膝中站起，开始传讲基督的生、死与复活。他们自己的生命走向了死亡，也因此走向了复活。

在《宗徒大事录》的第一读中，我们听到伯多禄的奇妙经历。他本定于黑落德王手中赴死，但一位天使将他从锁链中释放。天使吩咐他起来、穿衣、离开。伯多禄以为自己在做梦，但走到街上时，天使离开了他，去显现给所有为他祈祷的人。

第二读中，保禄写下了他信仰生活的总结。他回望过往，视其为一场竞赛，在患难中持守信仰，得以善终。他自豪地说，主站在他身旁，保护他安全无虞，使他能继续传播福音——所有人都因天主的美善与慈悲而得救。

福音再次回到伯多禄的故事。在我们选段所出自的章节开头，法利赛人要求标记，以证明耶稣是天主派遣的默西亚。耶稣警告门徒，不要以那种方式与天主建立关系，即要求必须有证据或标记来验证祂。

正是在这样的背景下，耶稣问追随者们认为祂是谁，或相信祂是谁。伯多禄宣称，他和其他门徒不仅视耶稣为先知，更视祂为天主的真实临在，是成为人的天主本体——祂是永生天主之子。

伯多禄被称为“被召者”中的“根基”，这并非对正确答案的奖赏，而是一种肯定与任命。我们所用的“教会”一词源自希腊文，意为“因听到召叫而聚集的人”。伯多禄被指定为首席召集者，从某种意义上说，他被召叫成为 “召集者”。他成为教会的首位领袖，也因此定义了教会的本质。

书写与谈论 “钥匙权柄” 及 “捆绑释放之权” 颇具吸引力，也容易用这段经文作为证据，证明教宗作为伯多禄的继承者被赋予了神圣权柄。这些都是值得书写的美好主题，但核心的图像或意象，是团体（即教会）的意义与使命。我们知道自己是谁吗？我们喜欢自己的身份吗？我们清楚自己应当做什么吗？若不甚确定，便需要经文来证明，需要权柄来自我捍卫。但伯多禄与保禄似乎无需辩护或证据，他们只信靠自己在积极生活中经历的事件。

伯多禄从渔船中被召，保禄从压迫者的 “权力控制塔” 中被召。两人都未被告知具体该做什么。他们与耶稣的个人相遇，以及因这段关系产生的后续转变，塑造了他们去做那看似 “被召叫去做” 的事。若我们各自学习并接纳自己的身份，便会知道该做什么。他们被从“自我”中拯救出来，是为了“他人”。“被拯救脱离” 正是为了“被拯救为了”。

从某种意义上说，这个庆典也是我们的。伯多禄、保禄，以及你我，都被召叫，因此能够在宣讲与揭示 “教会是什么” 的时刻中存在。当我鼓励、教导、和解、祝福、纠正、服务，并最终为信仰舍生时，我便是 “保禄 / 教会”；当我对抗、挑战、建立团体、为团体中的重要时刻赋予圣事性、宣讲 “信仰践行公义”，并甘愿为信仰舍生时，我便是 “伯多禄 / 教会”。伯多禄与保禄做了这些事，他们不仅是 “去教堂的人”，更是 “走出教堂的人”。我们通过践行信仰所召叫我们去做的事，来成为我们所宣称的自己。天使释放伯多禄后，让他独自留在黑暗的小巷中，但伯多禄知道该做什么；保禄曾双目失明，但重见光明后，他没有等待进一步的指示，也没有去寻找 “使用手册”。

“这些人征服了一切人性的软弱，流了自己的血，帮助教会成长。他们分享了主受难的杯，成为了天主的朋友。”（进堂咏）