天主教圣经辞典—连载23

BAR-JESUS巴尔耶稣

（巴尔耶稣是阿拉美语，意思是“耶稣之子”）

巴尔-耶稣是塞浦路斯的地方总督色尔爵保禄法庭上（宗13:6）的一个犹太术士和假先知。他也被称为厄吕玛，名字的意思是“聪明人”或“术士”（宗13:8），他由于反对保禄和巴尔纳伯的宣讲，被打击成了瞎子（宗13:6-11）。因此，总督保禄被这个转变所感动，并成为了一名基督徒（宗13:12）。

 

BARNABAS巴尔纳伯

（巴尔纳伯是阿拉美语，意思是“安慰之子”）

巴尔纳伯是保禄的一个同伴，在《宗徒大事录》中是“一个好人，充满恩宠和信德”（宗11:24）。巴尔纳伯是来自地中海的塞浦路斯岛的肋未人。他首次被提及是卖了一些地，并把所得捐献给耶路撒冷的宗徒们（宗4:36-37）；他也是若望马尔谷的表弟（哥4:10）。他出生的名字是若瑟；宗徒们给他起名巴尔纳伯或“安慰之子”，可能是因为他拥有劝勉的天赋和在信德上激励他人的能力。当迫害者保禄前往耶路撒冷团体时（宗9:27），引荐人巴尔纳伯平息了宗徒们对他的恐惧和怀疑。巴尔纳伯被派到安提约基雅照管那里成长中的教会，并从塔尔索召唤保禄来协助宣传福音。他们二人都从安提约基雅教会带着捐款返回了耶路撒冷（宗11:19-30）。他们与若望马尔谷一起出发，开始保禄的第一次传教旅程。若望马尔谷在培尔革离开了，而巴尔纳伯和保禄继续传教旅程（宗13:13）。他们回到安提约基雅，发现团体在有关外邦人皈依后是否接受割损礼的问题上出现了分歧，但他们二人都反对强制割损礼。他们到耶路撒冷去，在教会的领袖（宗徒和长老们）聚会中以权威解决此事（宗15:2,22）。伯多禄和其他人的决定是他们所赞同的（宗15:6-11；迦2:1-10）。

他们在安提约基雅一同劳苦之后，计划再访他们早期传教旅程中的城市，但是在是否带若望马尔谷同行的问题上产生了分歧。巴尔纳伯希望他参加，但是保禄因若望马尔谷之前传教旅程中离开而不同意他参加（宗15:37-38）。于是巴尔纳伯与若望马尔谷航行到了塞浦路斯（宗15:39），与此同时，保禄则与息辣一起出发了。

到此，已经没有其它有关巴尔纳伯的确切信息了（格前9：6）。初期基督徒传统认为巴尔纳伯塞浦路斯教会的建立者，而且他很有可能是殉道者。事情是这样的：公元61年，他在萨拉米斯被处死。很多学者相信，后宗徒的作品《巴尔纳伯书信》很可能不是他所为。他的纪念日是在六月十一日。

 

BARTHOLOMEW巴尔多禄茂

（巴尔多禄茂是阿拉美语，意思是“多辣弥的儿子”或“多禄茂的儿子”）

巴尔多禄茂是十二宗徒之一，在“对观福音”中提及他六次（玛10:3；谷3:18；路6:14），再加上《宗徒大事录》（1:13）的一次，共七次。除了注明的参考文献之外，就没有巴尔多禄茂的信息了，然而学者们认定他是若望福音中被斐理伯带到耶稣前的纳塔乃耳（若1:45-51；21:2）。依据早期的重要传统，巴尔多禄茂曾到印度，并在那里讲道和宣讲圣言。他是在阿尔巴诺波利斯（Albanopolis）被活剥皮后，又被砍头的。历史学家欧西比乌斯（Eusebius）写到：当哲学家潘泰诺斯到达印度时（大约公元150-200年间），他发现那里有一本巴尔多禄茂曾留下的希伯来文《玛窦福音》文本。他的庆日是在八月二十四日。

 

BARUCH巴路克

（巴路克的希伯来语意思是“蒙福的，应受赞颂的”）

巴路克是乃黎雅的儿子，耶肋米亚先知的书记（耶32:12）。他在《耶肋米亚先知书》中担任抄写员（耶36:32），负责写下耶肋米亚有关犹大被毁灭的预言（耶36:4-8）。预言写成后，巴路克就在圣殿宣读先知书卷册给百姓听（耶36:10），然后再到王公大臣那里宣读（耶36:22）。皇宫内的犹狄把卷册念给约雅金王，王则把卷册扔到火炉里烧了（耶36:23）。然后，约雅金命令抓住巴路克和耶肋米亚二人，但是他们在天主的眷顾下逃脱了（耶36:26）。耶肋米亚口述了新卷册给巴路克（耶36:27-36），包含同样的神谕，也有一些新内容。在另一个地方，耶肋米亚从表弟哈纳默耳那里买了一块地，这买卖预示着犹太人被充军后必定再复兴归来。巴路克见证了这个买卖，耶肋米亚把契约给他保存（耶32:6-15）。耶肋米亚发布了一个神谕：耶路撒冷沦陷后，无论巴路克去哪里都能保全自己（耶45:1-5）。耶肋米亚是被巴比伦人允许留在巴勒斯坦的。他们指责巴路克鼓励耶肋米亚说服幸存者不要去埃及（耶43:3）。尽管他们二人反对，但是在巴比伦任命的犹大总督革达黎雅被暗杀后，巴路克和耶肋米亚都被他们带到了埃及（耶43:5-7）。

 

BARUCH, BOOK OF 巴路克先知书

《巴路克先知书》是以巴路克命名的一部旧约正典，他是耶肋米亚的私人同伴和书记（耶36:1-32；43:1-7）。尽管《巴路克先知书》不在犹太人和基督新教的正典中，但是天主教认为是正典。它被放在天主教正典圣经的《耶肋米亚哀歌》之后。它的名称有时候说成是《巴路克一书》，是为从两部伪经作品中区分：叙利亚语的《巴路克默示录》（巴路克二书）和希腊语的《巴路克默示录》（巴路克三书）。

1. 作者和时期

虽然传统认为巴路克是作者，但是此书一直被很多学者质疑。一些学者主张，《巴路克先知书》不是一个人而是几个人的作品：它作为一个独立作品的汇编，由共同的主题构成：犯罪-充军-回归。另一些学者认为，巴路克是最后一个编辑者，很可能是此书一部分的作者。

尽管《巴路克先知书》很可能是用希伯来文写成，但是仅有希腊文版本被保存下来。此书多种文学风格的特点，令人难以准确知道其写作时期。推定日期在公元前第六世纪开始，最晚到公元第一世纪。虽然《巴路克先知书》提到拿步高和巴耳塔撒，显示出了一个较早的时期，但是全部证据都不是决定性的。这些名字可能指那些历史中的统治者，但是他们也可能是后来的统治者使用的，就像安提约基四世和他儿子那样。最常见的学术观点很可能是把日期放在公元前第二世纪。此书本身声称是写于公元前第六世纪，“那时是加色丁人占领和焚毁耶路撒冷五周年月之七日”（巴1:2）。

 

2. 目录

I.引言（1:1-14）

II.忏悔（1:15-3:8）

III.智慧和梅瑟法律（3:9-4:4）

IV.哀悼耶路撒冷（4:4-5:9）

V.耶肋米亚书信（6）

 

3. 主题

尽管此书很短，但是与《耶肋米亚先知书》有一些相似之处。此书反复出现的主题是天主的正义和祂对以民的正义审判。不过，如果以民能够回头归向天主，在未来也会有更幸福的一天。

罪恶、流放和回归的主题回应了《申命纪》中，以色列人的行为举止是与盟约的处罚有联系的事实（申29:10-30：10）。罪恶带来了充军的诅咒，但是悔改带来国家复兴和从充军之地返回的祝福。

最后一章（6章）与其它部分有不同的风格和内容；它呼吁在巴比伦充军的人要避免偶像崇拜的罪恶，并整理了多个论点来显示“虚假之神是绝对无能为力的”。

 

BASKET篮子/筐子

篮子是用芦苇、纤维或藤条编织而成的容器。在圣经的时代，篮子是非常普通的。根据不同的功能，它们有不同的尺寸，如：存放面包、葡萄和水果等物品。它们可以大到足以容纳一个人；保禄从大马士革逃走，就是用一个筐子从城墙下递下来的（格前11:33）。水果篮也两次出现在先知的神视中（耶24:2；亚8:2）。

 

BATHING沐浴

在圣经中，沐浴像今天一样，是个人卫生（达13:15），但也是一个好客的标记，尤其是为旅行者洗脚（创18:4,19:2,24:32；路7:44）。首先，沐浴是一种取洁的方法，使宗教仪式免于接触一些法律认为不洁的东西，包括血液、尸体、麻风病和不洁的食物。沐浴是在傅油前的一个预备（撒下12:20）。司祭们沐浴是作为圣职仪式的一部分（肋8:6；出40:12-15），他们在尽职以前必需沐浴（出30:17；肋16:4）。任何仪式上的不洁，沐浴都作为必不可少的取洁方法（肋14:8；撒下11:2,4）。在古木兰团体中，普通的沐浴是每天仪式中一个规定的部分。

 

BEARD胡须

在闪族男人中，胡须是最普遍的。他们的胡须让闪族人与邻邦的人分别开来，尤其是埃及人（创41:14），以及后来的希腊人和罗马人。在以色列人中间禁止修剪胡须的边缘，因为看起来像异教徒的哀悼仪式（肋19:27；21:5），而且，剃掉或部分剃掉胡子是一种极大的侮辱和不尊重（撒下10:4；依50:6）。胡须被剃掉或扯掉是作为极度哀悼的标记（依7:20；15:2；耶41:5；巴6:31）。