一、哈诺客（希伯来文“חֲנוֹך”，希腊文“Ἑνώχ”）通常被解释为来自希伯来语“חָנַךְ”，意思是“被献身者”或“奉献者”（例如城市的奉献者）。也可能源自客纳罕语，意为“随从者”。在新约中，哈诺客的名字出现在路3:37、希11:5和犹14节，也可能隐含地出现在伯前3:19。

    二、虽然在旧约和新约中，哈诺客的形象只被偶尔提及，但围绕他却发展出丰富的传统，这些传统汇编在《哈诺客书》中，对早期犹太教和早期基督教产生了深远影响。根据雅威典，他是加音的儿子，加音还以他的名字命名了一座城市（参创4:17）。而司祭典的族谱则将他视为耶勒得的儿子、默突舍拉的父亲（参创5:18-21）。最具历史影响力的是关于他活了365岁，与天主同行，最终被天主接去、不再在人间的记载（参创5:23-24）。在《德训篇》（44:16）中，哈诺客是先祖中第一个被提及的人:“他被提升天，成为后世悔改的模范。” 其他文献进一步阐述他作为被接升天的义人身份。在《禧年书》（参4:17-18）中，他因其365年的寿命被视为太阳历的创立者，并被认为是文字、科学与智慧的奠基人。他在异象中获得了关于过去与未来的神秘启示，以传达给所有世代，直到审判日（参4:19）。在启示文学中，哈诺客具有极高的地位。在以他命名的书卷中，他被描绘为天上旅行者、接受启示者、教师、解梦者、大司祭与天使。在《埃塞俄比亚哈诺客书》（第71章）中，他的升天与他被任命为末世“人子”相联系。

    在新约中，哈诺客首先出现在耶稣的族谱中（参路3:37），路加在此依据的是创第5章。在希11:5中，他是旧约信仰的见证者之一。该书援引LXX创5:24 中的暗示，并将他的被接解读为因为其信仰而在未尝死亡之前被神取去。虽然哈诺客文献中既有颂扬哈诺客的传统，也有贬低他的说法（参智4:10-11），但希伯来人书没有采纳这些内容。虽然圣经传统中并未明确说明哈诺客因信仰被提，但从他“与天主同行”的典范生活（LXX创5:22‚24）中可以推断出这一结论。希11:5进一步通过“他未尝见死”这句经文表达他被接升天的含义。哈诺客因此成为受逼迫教会的榜样:因其信仰的力量而逃脱死亡的命运。《犹达书》则描绘了另一个哈诺客形象:他是先知，向教会中的异端分子宣告天主的审判。他在犹14节中被称为“亚当之后的第七位”，这与创5章的谱系相符。他在犹14-15节中的审判之言自由引用了《哈诺客书》1:9的内容。在这段经文中，从“那位圣洁伟大的神”（哈诺客书1:3）——与千万圣者同行来施行审判的天主——演变为“主耶稣基督”。而由于劝诫语境和对其他旧约人物的典型化提及（参犹11），哈诺客本人的形象在这里被压缩为一个例证。在伯前3:19中耶稣向“狱中的灵魂”宣讲，也许可以联系到哈诺客（或诺厄）的传统。该节与《哈诺客书》的希腊文残卷之间存在用语上的相似之处，这或许暗示了耶稣向堕落天使——即“守望者”——宣讲的图景（参《哈诺客书》19:1）。但这一联系的基督论含义并不明确。可能，这一发生在世界时间与空间边缘的“灵界事件”旨在表达基督救恩与审判宣讲的普世性。

    三、在后来的接受史中，哈诺客的人物形象逐渐退居其后，而以他命名的文献却获得了更广泛的关注。只有埃塞俄比亚教会将《哈诺客书》纳入正典。该书对新约世界观与神学的影响难以估量。《埃塞俄比亚哈诺客书》（37-71章）中关于“人子”默西亚的异象，为我们了解新约基督论的形成提供了重要线索。在新约之后的传统中，哈诺客常被与先知厄利亚相提并论，这源于默11:3-13中的“两个见证人”形象。关于哈诺客升天的图像可见于:罗马耶路撒冷圣十字教堂（12世纪）、克雷莫纳、摩德纳与沙特尔的主教座堂（均为12世纪），以及新堡修道院祭坛上的“升天图” （1181年）。