喜乐和希望的话语：在我们的生活抉择中，耶稣有什么用？

今天我们庆祝伯多禄和保禄两位宗徒的庆日。这个庆日将这两位宗徒放在一起。我们马上要说，在我们教会历史的开始，这两个宗徒相处并不融洽。他们有着非常不同的牧灵处境。

 

我们习惯地想到宗徒大事录中记述的初期教会的生活：「众信徒都是一心一意」（宗4：32）。但在我们教会的历史中，就如在教会早期有过的如此大的张力和差异很少被纪录下来。问题在哪里呢？我们在今天的教会中也可以看到同样的现象。张力存在于那些高瞻远瞩的人和另一部分人之间，高瞻远瞩的人让自己由总是走向真理的圣神带领，圣神开启人们的心门去接受新颖，深度地彰显祂自己。另一方面，有些人凝聚于传统的重任中，这个传统不同于同一基督的传统。

 

我们代代相传的是同一个人，没有增加没有减少，不损毁这个图像。这就是传统，是大写的传统。而小写的传统是人的创造。有时这些传统和基督的教导一致，但有时它们让我们远离基督，我们必须抛弃这些传统。有些是不健康的传统。小写的传统是人类的创造，而大写的传统是基督，祂是我们代代相传的那一位。我们必须小心不要让这传统被隐藏或被与福音不一致的传统所损毁。早期教会中在这两组人之间存在张力。我们有犹太起源的基督徒，非常密切地与他们人民的宗教传统相连，遵守旧约所有规定以此准备到达天主的默西亚的路，但他们已经尽了他们的责任。

 

还有更开放的精神他们意识到这些祖先的传统要带领人走向基督，但当基督来时就不再需要这些传统了。这与我们今天的情形类似。有人继续强调某些传统，而我们的新感知告诉我们需要拒绝这些传统。这些传统为那些诚心寻求福音的人变成了阻碍。我们每个人可以想想某些传统，今天，思想开放的人们不再接受这样的传统。我不想具体举例，但我们每个人可以想想什么传统是真正符合福音的，什么是不符的。关于伯多禄。伯多禄因他所受的教育而成为保守派。他不是一个狂热的保守派，但在早期教会中，他最后向两组人妥协。保禄。保禄是狂热的传统学派，植根于法利塞派系最严格的传统。

 

后来，他和过去彻底决裂不能容忍。这常常发生在归化的人身上。当他们改变主意或信仰时就从一个极端走到另一个极端。我们必须谨记这一事实。保禄对保守派变得非常极端，他强烈攻击每种形式的保守主义。他极力攻击保守派以致激起暴力回应。其实，保禄在Antioch公开羞辱伯多禄，把他当伪善者对待，正如他在致迦拉达人书中所说的。这种辩论没有持续太久……在他们生命的末期，他们因着追随唯一的老师基督的爱的推动而走到一起。

 

在伯多禄后书中，保禄被称为「我们亲爱的弟兄。」最后，他们两都为基督致命。今天我们一起庆祝他俩的庆日。听了这两位宗徒的庆日引言之后，让我们看看今天的福音。事情发生在在以色列最北端的斐理伯的凯撒勒雅地区。斐理伯是大黑落德喜欢的一个儿子，在他死前，他的父亲将Bashan北部的土地，即现在的Golan地分配给他，他把这块地分给他的儿子。这块土地在圣经中因它的富饶和丰富的牧场而被庆祝并以牲畜的多产而闻名。

 

这个地区最吸引人的地方在于那里的约旦河水清新丰富，大黑落德的这个儿子，斐理伯建立了他的都市为纪念提庇留，当时被称为凯撒勒雅的一位伟人。为了和地中海岸的另一个凯撒勒雅区分，他给它起名为「斐理伯的凯撒勒雅」。当大亚历山大来到这地时，他为此人间乐园而欢喜他发现了那地，惊呼到：「这只能是Pan神和nymphs的地方。」其实，那地方被称为「Panias」（Pan），现在被称为：「Banias」是大亚历山大给这地取的名字。

 

就在这块美丽的土地上，耶稣向祂的门徒提出了第一个问题。让我们记住这个地方，因为福音作者安排耶稣问祂的门徒两个问题的地方很重要。第一个问题：「「人们说人子是谁？」门徒们为这个地方的风景以及这个地区的舒适生活着迷；在首府有斐理伯建造的两座华丽的宫殿。一个建立在云杉之巅，非常漂亮，从那里可以看到整个Golan平原的肥沃土地。

 

面对这个奇观，耶稣想让愿意跟随祂的人们知道他们所做的选择。第一个问题是什么意思？「人们说人子是谁？」只意味着人们对我的期待是什么？他们一直在谈论我。他们期待什么？让我说明一下背景：约旦河畔天然的人间乐园。Pan（Elenife）神知道如何给敬礼他的人美物，使乡村富饶，动物多产……

 

耶稣给与的是什么呢？斐理伯给他的朋友权力，财富和宫廷生活的喜乐。在他的庆祝中，他可以指望有一个优秀的舞者，她是那个时刻的明星，有名的Salom曾在Macheronte跳舞后来要求洗者若翰的头。斐理伯娶了那个年轻女子。斐理伯可以给世上所有人都渴望的喜乐，这是Pan神和nymphs以及斐理伯给的……耶稣问：你们认为我能给这些人什么？这是耶稣问的问题。耶稣可以给的东西更好。门徒回答：「有人说是洗者若翰，有人说是厄里亚，还有人说是耶肋米亚，或其他先知中的一位。」这些都是名人，因他们的圣德、正义和智慧而受人敬仰，他们带领人们走正义的道路。他们是卓越价值观的体现。

 

这是人们所理解的耶稣。但如果我们记得耶稣问这个问题是在门徒被派出去传福音之后问的。他们宣讲的耶稣是什么样的？我要说的是结果不是很好,因为人们认为耶稣和其他的伟人一样。非常有能力，祂是非常杰出的一个人，许多人中的一个，以祂的行为、祂的忠诚、对穷人的爱、以及祂对正义、和平、非暴力的投诚，但祂只是许多人中的一个。我们要注意我们宣讲的耶稣是哪一种人。我们可以将祂宣讲成一位优秀的人物，但祂只是许多人中的一个。

 

耶稣问的第二个问题：「你们说我是谁？」耶稣的这个问题可以被重述为：「为你来说我是谁？」意思是：我在你生命的选择中占多少分量，从最大到最小排？我为你重要吗？为你来说我是谁？恋人会问对方同样的问题：为你来说我是谁？并不是问：我叫什么名字，或我有什么学位……而是在你生命中，在你所做的选择中我的位置在哪里？在你孤独的时刻，我为你是谁？当你工作，或学习时……我在你生命中吗？我为你有多重要？这是耶稣问祂的门徒的问题为了解他们是否明白祂以及迎接祂到他们生命中意味着什么。这也是我们必须问自己的一个问题：我为你是谁？

 

意思是：耶稣在我们的生命中，在我们所做的选择中有什么作用？在我们所有的选择中，从最大到最小的选择中排列。我们知道一个妻子可以在某个时刻问她的丈夫，我在你的生命中排第几？因为你更关注你的工作，你的成功。我的位置在哪里？我为你是谁？这是一个我们必须问的问题我要以一种稍微挑衅的方式，当有的父母在教理课结束时告诉他们的孩子，培训结束了。耶稣在你的生命中排第几？作为父母，你是否将基督带到你孩子的生命中？在你的生命中如何为耶稣排序？当真正理解时，这是一个非常挑衅的问题。

 

伯多禄不懂，因为他回答的是套话：「祢是基督，永生天主之子。」很好。这是一个完美的神学表达。耶稣将紧抓住这个完美的回答来向那些和伯多禄一样理解并迎接耶稣的全新的人宣告真福。伯多禄不明白的是真正与主认同的承诺。他脑子里有的仍然是他人民的传统中的默西亚，达味之子。

 

其实，他想的是按照世界的判断来的，就如后来马上出现的。但回答是正确的。耶稣不是许多人中的一个。祂是独特的。耶稣以真福回应：约纳的儿子西满，你是有福的。因为启示你的不是血肉之人，而是我在天之父。那些有福之人接受的启示，因为他们心灵洁净。所以，他们有灵性的敏感去接受来自天主的真理。耶稣也宣布了这个真福：心灵洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。只有那些心灵洁净的人能接受这启示。那些注重此世的现实，将其绝对化，神化的人没有这份心灵的洁净，所以，他们接受不了纳匝肋人耶稣的这个新。

 

然后耶稣对伯多禄说：「我还要告诉你：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会。」我想这句话是在福音注释中讨论最多的。让我们尽量好好理解其意。我们需要去看希腊文本。我们知道上个世纪所给的解释，但那不是传统的解释。上个世纪说的是教宗是建立教会的磐石，因为他是伯多禄的继承人，他是建立教会的磐石。

 

这个解释不对。和原文不符。这里用了两个词：一个是「petrós」-你是「petrós」。后来谈的是「petra」。在希腊文中这两个词的意思非常不同。「Petrós」可以是一块被雕刻的石头。当说：「Petra」时，意思是「磐石」。耶稣对伯多禄说：你是「Petrós-石头」。当在新约中谈到「Petra-磐石」时，这个「磐石」只有一个，就是纳匝肋人耶稣基督。祂是复活的主：上主是那块石头，天父在这块磐石上建立了圣殿即教会。我只引用一处，尽管有多处提到，在致厄弗所书中：「而基督耶稣自己却是这建筑物的角石」（弗2：20），我也记得在致格林多人书中：「因为除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。」（格前3：11）。

 

基督是那基石。伯多禄是谁呢？耶稣在这里谈到伯多禄宣认信仰。正是伯多禄宣认的信仰，使伯多禄成为「petrós」--石头，一块为建立新的圣殿而放置于基督角石上的活石。从这里产生取悦天主的牺牲。伯多禄是那块石头。耶稣对伯多禄说：你是第一块石头，第一块放在我这磐石上的石头；因为你宣认了你的信仰，这信仰成了新建筑的一块活石。你是第一个，但你不是唯一的。

 

每位基督徒宣认伯多禄的信仰，因而在基督内承认生命的主，就变成了和伯多禄一样的「石头」。耶稣继续说：「阴间的权势不能胜过她。」这句话是什么意思？首先，文中说的不是地狱的门。在福音中从来不谈地狱。耶稣从来不谈地狱。地狱的话题是从四世纪才开始的，是基督徒造了这个词。而不是在福音中。

 

福音提到「冥府」，这是他们想象中的地下洞穴是人死后去的地方，好人和坏人都去的地方。这是「冥府」。当人谈到比喻中的富人，不是说他在阴间；而是说他和其他死者在冥府。如果我们要保留这个比较，我们也谈一下「地狱」这是在西部耶路撒冷城周围的一个垃圾沟。它指堕落的生命，肮脏的生命。这是图像。所以，不是地狱的那种。这些阴间的门是什么？

 

阴间是亡者的国度，所以，死亡和生命，即基督在竞争。他们彼此搏斗……死者的国度和基督带来的国度在斗争。耶稣说：死亡的国度不能胜过生命。这是给我们所有人希望的理由。我们认为存在现世的死亡将得胜。不是的。这不会发生。还有，回到Panias地方：很重要，因为你们看到在我背后的这个在约旦泉中的山洞，被认为是阴间的收入之一……这个巨大的洞穴。这也被指定为亡者的国度，因为在那里，在这个山洞前，大黑落德为Augustus建造了圣殿，这个山洞成为这个圣殿的圣地。所以，为以色列的信徒来说，这是个不洁的地方，是进入阴间的标志。耶稣生命之主来到这地方。耶稣对伯多禄说的是亡者的国度将不能胜过生命的国度。

 

最后一部分：「我要把天国的钥匙交给你。」因为这句话，伯多禄变成了好像是乐园的守门人。不是这样的。天国是在世间迎接由耶稣在祂的真福中介绍的「新」的团体。天国是新世界；宣认伯多禄的信仰，接受生命之主的人进入这新世界进入这个新的境况。伯多禄拿到了钥匙。但在希伯来文中「钥匙」一词是「mafteaj」来自动词「pataj」，意思是「打开」。

 

我们用钥匙关上。然而，希伯来人用钥匙打开。「Mafteaj」意思是打开。伯多禄有这些钥匙，因为以他宣认的信仰他打开了追随基督的团体的门。所有，钥匙不是为关闭乐园的门，而是为把门打开好能让所有人都进去迎接他们以伯多禄的信仰宣认的基督。然后就是：「你在地上捆绑的……」。这是拉比们用的另一个图像。指的是裁判什么是对的，什么是错的。我们也要说这个捆绑和释放的使命不是只给伯多禄的。之后马上应用于整个团体。所以，耶稣授权西满，他认出了祂是生命的主，宣讲真理：天主藉着祂的使者基督来传递生命。但耶稣对西满说的不是为他自己，而是为整个团体。所以，传递这个信仰是所有信徒的责任。

 

这是在宗徒庆节给我们的讯息。伯多禄在基督内宣认了他的信仰他是这真理的守护者，是追随主的守护者。保禄将在世间传播这真理。他将忠信于他所领受的使命去宣告藉着纳匝肋人耶稣带给我们的救恩和生命。

 

祝大家庆日快乐。