《婚姻生活教理途径》连载五：教理讲授前置时期：远程准备

两点澄清

25. 现今世界为数不少的牧灵经验都展示出，为那些已同住、已办理民事结婚并已有小孩 的夫妇准备圣事婚姻，「各种新问题」持久地出现，仍是十分常见。教会已无法对这些 问题视而不见，或者在为那些信仰背景薄弱的人准备婚姻教理讲授时，把这些问题压下 去；相反，这些问题需要量身订做的不同陪伴方式，例如在小团体中，他们透过重新发 现从圣洗圣事所领受的信德，以及对婚姻圣事及其礼节的意义的逐步理解，并以夫妇个 人及双方为迈向基督徒婚姻而日渐成熟为方向。一如在这份文件中所提议的，各地区教 会可为这些夫妇研发一种循序渐进的牧灵关怀，规划出从青年到订婚的历程，以他们 个别的具体人生经验为基础，藉此引领他们对婚姻圣召和婚姻的圣事性有同样的意识。 当代的家庭实况已与数十年前的截然不同，现今那些仍然愿意接近教会和婚姻的「伟大 奥迹」的家庭，以上的做法可以用来响应他们的需求。

26. 在接以下的段落中，会提到一些「仪式」。留意要如何举行这些仪式，尤其是人们会 如何看待它们，是件好事。事实上，从参与过这些培育期的夫妇所得的意见，一般都十分正面，尽管教会的牧灵经验也发现到，当中可能会有一些风险，特别是在一些国家， 由于当地的文化和人们的心态对仪式及与仪式相关的社会价值有一份特别敏感度。的确， 我们发现，准婚夫妇在公众场合过度曝光，并在家人和整个堂区团体面前参与教理讲授 期中的各项仪式，会使人以为这些仪式几乎等同于「提前举行的小型婚礼」，对准婚夫 妇产生错误的期望和不必要的心理压力。很明显，这一切都可能对准婚夫妇的辨别进程 造成负面影响，并限制他们的自由，从而构成婚姻无效的条件。因此，我们需要审慎的 智慧以及小心的评估，按照各人所属的社会背景，来决定如何安排这些仪式，例如，在 一些情况下适合安排只让一同进行教理讲授的小组中的准婚夫妇参与这些仪式，而不牵 涉到他们的家人或其它人；在另一些情况下，甚至适合完全不举行这些仪式。

一、教理讲授前置时期：远程准备

27. 远程准备在婚姻教理讲授期开始之前已经开展。它的目的在于，从幼童时期开始便为 将来的婚姻生活圣召的种子「开垦土壤」，让这种子能够扎根成长。只要在小孩心中灌 输对每项真正的人性价值都要有所尊重，培养他们的自尊和对别人的尊重，教导他们尽 管在小事上也要自制，追求正确的意愿，尊重异性以及每个人的尊严，那些这些「土壤」 便得到了充份的准备。3 28. 借着一份母亲般专注的关怀，教会将寻求最适合的方式来向幼童「讲述」天主为每个 人所定的爱的计划，而婚姻正是这计划的一个标记，以及对他们来说，婚姻也是一个圣 事性的召叫。这攸关世世代代的幸福。毕竟，家庭圣召与世上绝大部分人有关。为此， 有需要尽早在幼童身上培养出一种健康的基督信仰人类观念，其中涵盖人的性爱以及身 体神学的要素，4并从圣召的角度－－婚姻生活或是在修道生活——来培养他们已受洗的 人的身分。

29. 自幼童时期便开始的培育过程可延续到青春期和青年期，并逐步深入，使他们不会冲 动地作出结婚的决定，在青少年时因爱情和性经验上受伤，影响他们之后的灵性生命。那些经验可能产生深切的情绪创伤，从而腐蚀他们成年时的性生活和婚姻生活。面对着 这些创伤，牧灵团队必须能够让专家提供帮助，他们个人能够陪伴这些年青人。此外， 年轻人中有许多人，由于各种原因，出于家庭、社会或文化因素，在成长的过程中从没 有任何为了婚姻生活的准备，也有许多人从没有想过把婚姻视为一种圣召，因此他们便 满足于同住生活。绝大部分情况的发生，并不是出于要执意偏离宗教，而只是出于对基 督徒婚姻中丰沛的圣事性恩宠浑然不知，或出于其它社会或文化的原因。5 因此，重要的， 是准备牧灵工作者，让他们懂得如何用适合的言语，并懂得如何向年轻人提出圣言，使 他们能够明白，紧贴他们的现实生活，并能够在他们心中激起真诚的关注。

30. 年青人面对着两种危险：在一方面，由于一种享乐主义式的和消费主义式的心态的蔓 延，使他们无法理解人的性爱的美丽与深层意义。另一方面，是把性爱与婚姻的「终身」 分离开来。在年轻人「年龄增长时」为他们所提供的爱与性的教育课程——在「积极而 审慎的性教育」6的范围内——不应只局限于过度简单地讲爱情，因为现今主流文化解释 之下，爱情主要被理解为浪漫的爱情。反之，这些课程必须包括一个以婚姻为前提的清 晰的爱情观，视之为夫妇双方的互相交付，懂得如何去爱以及如何让自己被爱，双向的 爱慕以及无条件接纳对方，懂得如何因为对方而欣喜和心疼。7因此，当下尤其迫切的， 是去创立或加强特别针对青春期的青少年的牧灵计划。事实上，鉴于现在的挑战，家庭 已经不能够和不足以作为感情教育的唯一地方。所以，教会的帮助是必需的。为此，为 那些在性和爱情的教育中陪伴着青少年的培育者提供足够的培训，是极为重要的，同时 让专家参与，并与不同的相关团体同心协力，例如有基督信仰背景的咨询辅导中心，或 者由教区或主教团所批准或至少熟悉的感情教育牧灵计划。

31. 不论是幼童时期的阶段还是青春期以及青少年期，都是同一个教育历程的组成部分， 不可中断。这教育历程以两项基本真理为基础：「第一，人是蒙受天主召叫在真理和爱 中生活；第二，每个人是透过真诚地交出自己来实现自我」，8 投身于一项圣召之中。向年轻人阐明爱与真理之间的关系，可帮助他们面对这种恐惧：觉得感情变化是命中注定， 以及时间上的考验。9

32. 远程准备的教育历程，必须在各堂区或其它教会实体都推而广之。这尤其应当在青少 年事工（包括各种青少年的小组）之中介绍宣讲，并视之为适当的时机，开始培育夫妇 圣召。10 同时，各堂区或其它教会实体也应开展与各平信徒善会和运动之间的合作，以 同心协力地，并怀着教会共融的精神推行牧灵上的介入。11

33. 对年轻人大有裨益的，是一种富有亲密而且充满着见证的陪伴。年轻人总是非常有兴 趣，去直接地聆听夫妇们讲述自己的故事和他们说「我愿意」的原因；或聆听已订婚的 准婚夫妇的见证——甚至是那些尚未决定要共结连理的——他们尽力以一种符合基督信 仰的方式来活出他们的订婚生活，以这段生活为辨别和厘清心意的重要时间，也包括那 些已决定保持婚前贞洁的人；以及聆听他们作出那些决定的原因，和他们从中所得到的 灵性果实。12

34. 年轻人也需要个别陪伴的时刻，为每个人个别设计，13以解释疑难和走出困惑，来抑 制恐惧和不安，让人帮助他们反思自己的不成熟，好学会克服自我封闭，并能大方接纳 另一个人的具体的爱。14

35. 许多年轻人都没有掌握到他们的信仰生活与爱情生活之间的紧密连系。培育一份对人的真挚 的爱，这也是在准备一个人与天主最伟大的爱的相遇，并促进他发现（或重新发现）他的信仰。 在与天主的爱相遇以及发现（或重新发现）一个人的信仰的同时，使人与他人的爱的经验获得新 的意义和深度。15 信仰本身有其专属的一种知识，既来自爱，也接纳爱。16 因此，在这远程阶段，年轻人——特别是那些十分近期才经验信仰以及未曾主动参与教会生活的年轻人——需要得 到引导迈向全人成长，整合爱的人性和灵性向度。

36. 总而言之，远程准备的目的包括：一）教育儿童要尊重自己和别人，要知道自己的尊严并尊 重别人的尊严；二）向儿童介绍基督信仰的人生观，以及洗礼中引领人迈向婚姻或献身生活的圣 召面向；三）教育青少年以一份无私的、唯一的，并且忠信的爱（无论是在婚姻生活中、在司铎 生活中，或是在献身生活中）来看待爱情和性爱；四）向年轻人提倡一条人性和灵性成长道路， 以克服不成熟、恐惧和抗拒接受友谊和爱的关系，不要带着占有欲和自恋心态去爱，反而要自由 地、大方地、自我付出地去爱。

脚注：

3 「『远程的准备』从童年开始，在那明智的家庭训练中，导引儿女们去发现自己是有浓厚又复杂的心 理的人，是具有能力和弱点的个性的人。这是灌输重视一切真正的人性价值的时期，无论是在人际关系 和社会关系上；以此培育他的性格、控制并善用一个人的性向、如何注视异性并和异性交往的方法等。 同样需要的，尤其为教友们，是坚实的精神和教理的教育，阐明婚姻是一种真正的圣召和使命〔……〕。 在此基础上于是逐渐地做『中程的准备』。」（《家庭团体》，66；又参阅：宗座家庭委员会，《婚姻 圣事之准备》，22）

4 宗座家庭委员会曾制订一份牧灵辅助工具，对这项任务大有帮助，参阅：《人的性爱：真理与意义》 （Sessualità umana: verità e significato）家庭教育指引，1995 年 12 月 8 日。

5 「当信友选择依民法结婚，或是在许多情况下，只是选择同居，这往往不是对圣事性的结合抱有偏见 或有所抗拒所致，而是受到文化环境或特殊情况的影响。……选择同居往往是基于一种反对婚姻制度和 终身承诺的普遍心态，但有时也是为了等待获得更多的生活保障（如稳定的工作和收入）才结婚。在某 些国家，事实的结合非常普遍，不仅是因为当事人不愿接受家庭和婚姻的价值，也是因为在他们所处的 社会环境中，结婚被视为是奢侈的。因此，是物质的匮乏导致人们选择事实的结合」（《爱的喜乐》，294）。

6 教宗方济各，《爱的喜乐》，280；参阅：《天主教教育》宣言，1。

7 「结婚前必须准备自己，认识自我，培养德行，特别是爱德、耐心、对话和服事的能力。此外，在性 方面也要培养成熟的态度，不要将性看作利用他人的手段，而应以专一和慷慨的方式，将自己完全交付 给另一个人。」（教宗方济各，《生活的基督》，265）

8 教宗若望保禄二世，《致天下家庭书》（Gratissimam Sane），16。

9 「只有扎根于真理，爱才能够持久，才能超越时间的流逝，稳固地支持我们完成旅程。脱离了真理， 爱就会沦为变化无常的情感，经不起时间的考验。反之，真爱使人整合，化为一道新光，指引我们享有 伟大圆满的生命。没有真理，爱无法建立坚固的关系，无法解放我们孤立的自我，也不能救赎我们脱离 瞬间流逝的时光，以创造生命和结出果实」（教宗方济各，《信德之光》，27）。

10 参阅：教宗方济各，《生活的基督》，242。

11 参阅：教宗方济各，《生活的基督》，206。

12「整个基督信仰团体须更致力为准婚者提供培育，包括指出各种德行的重要性。其中，贞洁是可贵的， 有助人与人之间的爱真正地成长。在这方面，主教会议神长一致强调，整个教会团体须更投入。」（《爱 的喜乐》，206）

13 参阅：路四 40：「衪就把手覆在每一个人身上，治好了他们。」

14「应借着传教家庭、准婚夫妇将组成的家庭，以及各种牧灵资源，寻找适当的方式提供培育，以充满支 持和见证的牧养，帮助他们的爱日渐成熟。其它可行的方式包括协助准婚夫妇组成团体，或是举办讲座， 讨论各种年轻人真正有兴趣的主题。然而，为个人而设的谘商还是不可缺少的，因为主要目的是帮助每 一个人学习怎样爱一个真实的人，与对方分享整个生命。学习爱一个人不是自然而然学会的事，也不是 在婚礼前参加一个短期课程就能学懂的。事实上，每一个人自诞生起，就要为婚姻作好准备。 〔……〕 所有旨在协助夫妇在爱内成长和在家庭内活出福音的牧灵工作，皆是非常宝贵的援助，因为他们的子女 也藉此为未来的婚姻生活作好准备」（《爱的喜乐》，208）。

15 「基督忠实的爱，是启发人、使人亲身体验情感的美的真光。事实上，我们情感是爱的一个面向，召 叫我们去爱，而这召叫正是以忠信、接纳，和慈悲彰显出来。」（教宗方济各，〈十诫教理讲授〉，11