天主教圣经辞典—连载24

BEATITUDES真福

在耶稣的山中圣训中，真福八端是最常见的（玛5:3-10；路6:20-26）。从广义上来说，这个术语是古埃及人、希腊人和犹太人用来表达赞美和贺词的文学体裁。

这个术语“真福”源自“被祝福”的复数（beati），在拉丁文译本的《山中圣训》中，这个词是放在最前面的。

“真福”是建基于新旧约之上。旧约中很多有关“真福”的内容，可以在智慧文学中找到。例如在《圣咏集》中，我们发现一些众所周知的“真福”：那些行走在上主道路上的人（咏1），信赖天主（咏16:20），沉思默想上主的话（咏29:9），罪恶蒙赦免的人（咏32:1），敬畏上主（咏112:1）被称为“有福的”。

在新约中，“真福”出现了37次（玛5:3-11,11:6,16:17,24:46；路1:45,6:20-22,7:23,10:23,11:27-28,12:37,43；14:15,23:29；若20:29；罗4:7,8；14:22；雅1:12；默1:3,14:13,16:15,19:9,20:6,22:7）。在这么多次使用中，福音书里有17次是耶稣说的。它们表达的是因对耶稣基督的信德，而要求生命的根本改变（玛11:6,24:46；路7:23,12:37；若13:17,20:29）。在默示录中出现7次（1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7,14），表达的是那些得救的基督徒是有福的。

山中圣训的真福八端是基督之路的简要总结（《教理》1697）。它们是耶稣宣讲的核心和“从亚巴郎以来对选民所作的所有许诺的满全。真福的宣示在于实现这些许诺，但不再是许给它们只拥有一块现世的土地，而是拥有天国”（《教理》1716）。事实上，它们宣告各式各样“有福的”，以世俗眼光看则是被诅咒的：神贫、哀恸、受迫害之类。然而，基督在世的生活就是这样的；真福“表达信徒参与基督苦难和复活荣耀的召叫”（《教理》1717）。

玛窦的真福八端与路加记载的有一些不同。在玛窦的叙述中，耶稣以第三人称宣告祂的祝福（“他们是有福的…”），而在路加福音中祂用第二人称（“你们是有福的…”）。而且，路加的真福不像玛窦，紧跟着是以“但是你们有祸了…”作为宣布的开始。这些不同的表达，不一定是矛盾或冲突，因为耶稣作为一个巡回宣讲者，肯定在很多场合宣讲同一个主题，并经常调整宣讲的内容。

虽然耶稣使用直述语气，似乎是在观察，但是基督徒传统解释真福是作为道德命令——这是人类言行举止的神圣指示。真福通常是作为天主十诫的补足或补充。事实上，《天主教教理》中“伦理道德”部分以对真福的讨论开始：“真福昭示人存在的目的，人行为的终向：天主召叫我们分享祂自身的真福。这召叫针对每一个人，但也针对整个教会，就是所有接纳许诺，又在信仰中因此许诺而生活的新子民”（《教理》1719）。

基督的真福具有“末世幅度”，所宣告的真福将在时间的尽头完全实现；不过，真福向门徒宣告，“他们已隐约地取得祝福和赏报”（《教理》1717）。“真福引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地；真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路，他们须经历各种试探。但是，因着耶稣基督的功绩和苦难，天主在望德中保护我们，‘望德不叫人蒙羞’”（《教理》1820）。

学者们有时在两种类型的真福中作出区分：降福（eulogism）和福气（macarism）。降福（源自希腊语eulogia，祝福）通常是与盟约的祝福有关；福气（源自makarios，幸福或幸运的）描述一个有良好习惯的人所享受的自然幸福。这区分为山中圣训的真福八端没有什么特别帮助，他们从福气（makarios）开始，就描述一些条件，比如：哀恸，与自然的幸福是不能同时成立的（不相容的）。更确切地说，这境遇将我们引向超自然的福气；它们“净化我们的心灵，为使我们学习爱天主在万有之上”（《教理》1728）。在圣经的世界观中，不存在命运（fortune）或运气（luck）；因为在天主的保佑和盟约光照下，甚至逆境和灾难也能被理解为祝福。“真福答复了人对幸福的自然渴望。这渴望导源于天主；天主把它放在人的心中，为吸引人归向祂，因为只有祂能使人满足”（《教理》1718）。

 

BEER-SHEBA贝尔舍巴

（贝尔舍巴的希伯来语意思是“七人之井，誓约之井”）

贝尔舍巴是在犹太南部旷野中，乃革布的一个城镇和绿洲。它主要以与圣祖们的关系和作为以色列领土的南部边界而闻名。这个地点今天被确定为特尔斯-舍巴。此地曾是亚巴辣罕（创22:19）和依撒格（创26:23；28:10）的居住地，也是亚巴辣罕与阿彼默肋客订立水井使用权的位置（创21:31）；依撒格也达成了类似的协议（创26:31-33）。在《创世纪》21:31中，亚伯拉罕和阿彼默肋客在那里用七只羊羔所起的誓，与那地方的名称全然不同（希伯来语的“誓约”与“七”是同一个字根）。在《创世纪》26:33中补充说，依撒格将此地命名为“市巴”（Shibah誓约）。在贝尔舍巴有两次深夜的神视，即启示的梦：一个是给依撒格（创26:23），另一个是给雅各伯（创46:1-5）。在击败客纳罕人后，贝尔舍巴成了犹大领域的一部分（苏15:28）。当时它多次被列为以色列领土的最南端，通常用“从丹到贝尔舍巴”这个习惯用法来表示整个以色列从北至南的领域（民20:1；撒上3:20；撒下17:11,24:15；列上5:5；编上21:2；编下30:5；撒下24:7；列上19:3；列下23:8；编下19:4）。

 

BENEDICTUS,THE 匝加黎雅赞主曲

“匝加黎雅赞主曲”是在洗者若翰诞生时，匝加黎雅唱的赞歌（路1:68-75）。这赞歌包括两部分：第一部分（路1:68-75）赞美天主和表达感谢，因为天主对圣祖们和诸圣先知救恩的许诺，今日在出自达味家族的默西亚身上得以具体呈现；第二部分（路1:76-79）是写给孩子的，描写他是一个将为上主预备道路的先知。

 

BENJAMIN本雅明

（本雅明的希伯来语意思是“右手之子，南方之子”）

本雅明是雅各伯最小的儿子，由辣黑耳生的第二个儿子（创35:18），以色列十二支派中本雅明支派的祖先（创49:27-28）。他的母亲在生下他之后，不久便离世了；在她过世前，给他起名叫本敖尼，意即“我的苦儿”；或许是因为他是雅各伯的儿子们中，唯一一个在迁移到南部客纳罕地区后诞生的，雅各伯给他改名叫本雅明，意即“南方之子”（创35:18）。当若瑟的哥哥们在饥荒期间去埃及购买粮食时，雅各伯把本雅明留在家里（创42：4）。若瑟假装不认识他们，坚持让他们把本雅明带到埃及（创42：15,20,34；43:7），雅各伯却舍不得让本雅明去（创43：8-15）。然后，若瑟在哥哥们离开的时候，把自己的银杯藏在本雅明的袋子里，以此来测试哥哥们是否已经改过自新（创44:2,12）。当犹大献出自己来替代本雅明，成为若瑟的奴隶时，若瑟表明了自己的身份（创44:18-45:15）。

在雅各伯最后的祝福中，本雅明被描述成“一只掠夺的财狼，早上吞噬猎物，晚上分赃”（创49:27）。这是指此支派好战的本性。在梅瑟的祝福词论及本雅明支派时说，“上主所爱的，他必安居乐业。至高者日日庇护他，住在他两眉之间”（申33:12）。在《出谷纪》中，本雅明支派从三万五千四百人（户1:37）增加到四万五千六百人（户26:41）；接下来击败客纳罕后，分配给本雅明支派的就是厄弗辣因的南边，犹大的北部（苏18:11-28）。本雅明是当时最小的支派（撒下9:21；咏68:28），以好战的精神著名。杀害摩阿布王厄革隆的厄胡得民长，就是本雅明人（民3；民19-21）。以色列的第一个王撒乌耳，也是属于本雅明支派（撒上9:1-2），直到阿贝乃尔说服他们忠于达味之前，他们一直忠于依市巴耳（撒下3:19）。本雅明支派的领域包括撒罗满王朝后来分裂的犹大国（列上12:21-24）。

 

BIBLE圣经

（圣经的希伯来语/biblia意思是“很多书/books”）

圣教会相信，七十三卷书合订一册写下的是天主的启示。这些书形成简单的一册“书”，并且天主是所有书的神圣作者，他们被收集起来共同见证天主救恩的统一计划。

在《天主的启示教义宪章》（DV21号）中教导说：“教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样。她把圣经和圣传，时常当做自己信德的最高准绳；因为圣经是天主默感的，并一劳永逸地用文字书写下来，恒久不变地通传天主的言语，而使圣神的声音，借先知和宗徒们的言语发声。所以，教会的一切宣道，同基督宗教本身，应当受到圣经的养育和统辖。”

由于天主是圣经的首要作者，所以既是受默感的，又是无错误的。圣经中特别的作品集，或“很多书”是根据圣教会的权威认可而被列入正典书目中的。这些作品是在天主圣神的默感下，由圣作者写成；同时，也是依据天主教信仰制定的规则，结合教会的传统和权威教导。圣传和圣经组成天主圣言的同一宝库，并托给教会保管（DV10号）。这神圣宝库是教会所有教义的源泉。

七十三卷书的圣经有：四十六卷是旧约，新约是二十七卷。有时候将旧约中的一些卷书合并或单独列出来，所以卷数上会有稍微不同，但是内容是一样的。

圣经分为旧约和新约，是新旧两个盟约的见证，即天主与祂子民作为完成神圣救恩计划的一部分。天主教在《天主的启示教义宪章》（DV15、16号）中宣告：“旧约诸书是按人类被基督重新救回的时代以前之情况，把对天主及对人的认识，以及把公义仁慈的天主与人交往的途径，揭示给所有的人。这些书虽然亦含有不完美和暂时的事物，但亦指点出天主真正的教育法。旧约经书在福音的宣讲中，全部被接受了，并在新约中获得且彰明自身完整的意义（玛5:17；路24:27；罗16:25-26；格后3:14-16）”；反过来说，旧约亦光照并解释新约。关于新约，《启示宪章》（DV17号）宣告说：“在新约的经典中，天主的言语以优越的方式表达出来，显示力量。时期一满（迦4:4），圣言成了血肉，寄居在我们中间，满溢恩宠和真理（若12:32）。这奥迹为其他世代的人，没有揭示出来，有如现在一样，藉着圣神，启示给祂的宗徒及先知们（弗3:4-6）；要他们去宣讲福音，唤起人们信仰耶稣基督为救世者、为主，并召集教会。新约的著作就是这些事迹的永恒而且由天主来的证据。”

圣经中的章节区分，并不是最初对圣经著作的默感；它们是由后世的学者们所设计的，以便引用特定的段落。这分章分节是逐渐产生的。一些早期的手稿，例如梵蒂冈收集的第四世纪的抄本，已经在文本中有了确定的部分区分。圣经首次分章是在大约1205年，由坎特伯雷的斯德望·朗屯总主教（逝于1228年）开始进行的；经过一些改进，他的划分方法沿用至今。对章再进一步分节是由巴黎的印刷工罗伯特·艾斯提恩（也叫罗伯特·斯特法努斯；逝于1559年）大约于1551年进行的。

 

BLASPHEMY亵渎

（亵渎的希腊语意思是“辱骂、谩骂，诋毁”）

亵渎是思言行上对天主的蔑视。亵渎也包括对诸圣、圣物或圣教会的轻蔑嘲笑；这是直接相反天主十诫第二诫（《教理》1031,2148,2162）。这罪的严重性在圣经中是显明的，亵渎天主的圣名是用石头砸死的死罪（肋24:10-16；若10:33）。

在公开传教中，耶稣被指控有亵渎和假先知之罪，这是宗教上的重罪，要被石头砸死（谷2:7；若5:18；7:12,52；8:59；10:31,33）。这些指控源自祂的行为，包括驱魔、宽恕罪过、安息日治病和对洁净的解释（玛9:3；谷2:7；路5:21），以及祂的默西亚宣言（玛26:65；谷14:64；若5:17,10:33）。

当耶稣被带到公议会受审时，祂被指控亵渎的罪。由于公议会对死刑案没有管辖权，这案件就送到了罗马总督那里，因为只有总督能合法处死罪犯（若18:31）。在《宗徒大事录》中，斯德望被定为亵渎者，被暴乱的民众用石头砸死了（宗6：11）。保禄回顾他的那些日子如同一个教会的迫害者，称自己是亵渎者（弟前1:13）。

当耶稣驱逐了一个哑巴魔鬼时，围观的群众怀疑祂是不是达味之子。法利塞人回答说：“这人驱魔，无非是仗赖魔王贝耳则步”（玛12:24）。耶稣反驳说：“如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了。不随从我的，就是反对我；不与我收集的，就是分散。为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免”（玛12:28,30-32）。对干犯人子的罪，并不是每个注释者都能正确认识。有个解释是：这罪是顽固地拒绝接受耶稣是谁，即是拒绝那个赐予宽恕的人。“亵渎圣神”更可能的意思是法利塞人把耶稣的工程，即圣神的工程，归于撒旦，就是他们的罪。