一、这位名叫玛利亚的女性只在新约宗12:12节中被提及一次。

    二、与新约中许多其他经文不同，那里常常仅通过属格表达两人关系（而属格在希腊文中可有多种解释可能），宗12:12节中，玛利亚与若望马尔谷的关系却明确被描述为母子关系。这位玛利亚在耶路撒冷拥有一所（相对较大的）房屋，根据《宗徒大事录》的记载，该房屋足以容纳许多人，并且显然是耶稣运动的追随者经常聚会的地方。至少，宗12章的记述是以这一点为前提的。伯多禄在奇迹般从监狱中获释后，就是前往她家。同样，作者通过提到一个门厅建筑和一位女仆，也指出了这位玛利亚家庭具有一定的富裕程度。“那些主持家庭教会的妇女和男子显然不仅仅是提供聚会场所，也不仅仅是为聚会和礼拜创造必要的外部条件。他们很可能也自然而然地通过祈祷、宣讲、预言以及其他礼仪性的职能来带领礼拜。”就家庭教会而言，新约圣经从未在妇女和男子的角色之间做出区分；而在较大范围的教会聚会中对性别角色的划分，直到较晚时期才出现，其背后动因是反诺斯替主义的倾向以及犹太教传统的影响，具体反映在弟前2:11-12节及其后所依附的插入段落格前14:34节中。如果这种与耶路撒冷犹太背景不完全一致的看法是合理的，那么这位玛利亚的角色可能远远超出了仅仅提供聚会场所的层面，她也可能履行了礼仪性的职能。

    伯多禄在宗12:17节中嘱咐人们向雅各伯和弟兄们问安，这表明他们并未出席玛利亚家中的聚会。这个细节被一些学者（如Schüssler-Fiorenza）用作论据，认为宗12章所提到的这场礼拜聚会是希腊化派基督徒（即“希腊化犹太人”）的聚会，因此若望马尔谷的母亲玛利亚也应被视为耶稣运动中的希腊化派信徒。支持这一观点的还有“洛德”和“马尔谷”这两个希腊名字，以及哥4:10节所提到马尔谷与来自塞浦路斯的巴尔纳伯之间的亲属关系。这种可能性虽然不能完全排除，但也无法被视为已被证实。尽管有可能后来伯多禄曾在外邦地区进行传教，但根据宗第12章的内容，他在当时并不能被视为希腊化派的主要代表人物。保禄在迦2:11-16节经文中明确指出，伯多禄在宗徒会议上仍然是耶路撒冷犹太教使命的主要代表，而不是希腊化教派的倡导者。此外，伯多禄在《迦拉达人书》中从一种中介立场转向更为严格的犹太基督教立场，也表明他并非希腊化教派的主力。