一、先知耶肋米亚在新约中仅被提及三次，且全部出现在《玛窦福音》中。耶肋米亚这一名字可能意为“愿上主兴起”。

    二、耶肋米亚出自阿纳托的司祭阶层，该地位于耶路撒冷东北约五公里处。如果耶1:2-3节的记载具有历史参考价值，那么耶肋米亚的事工大致活跃于公元前627/626年至前587/586年之间。他的出生年份可能介于公元前650年至645年之间。然而，也有学者认为，耶肋米亚四十年的服事更可能具有象征意义，类似于梅瑟带领以色列人在旷野四十年的经历，从而在意义上将耶肋米亚与梅瑟相提并论。

    耶肋米亚的活动时期处于政治动荡之际。约史雅王曾使以色列脱离亚述的控制，然而耶路撒冷很快陷入埃及与巴比伦的争夺，最终在耶路撒冷被毁后成为巴比伦帝国的一部分。耶肋米亚主要被视为审判先知，他与王室对抗，警告来自北方的敌人，反对伪先知。耶路撒冷毁灭后，他可能将照顾留下的犹大人民视为己任。耶肋米亚先知书书是在较长时期内逐步编纂、扩充而成，但其内容中哪些部分确实源自耶利米本人，仍存争议。耶肋米亚这一名字在旧约其他地方也有出现（参列下23:31节；编上12:5‚11‚14节；厄下10:3节等）。圣经外部亦有关于此名的证据，最早见于公元前8世纪的一枚印章。

    《玛窦福音》中两次引用耶肋米亚的预言。玛2:17-18节引用预言表明，白冷婴孩被屠杀的事件早已由先知预告。辣黑耳为其子女哀哭的形象，挑战了大黑落德作为犹太王的权威，这一哀哭具有先知性的象征意义。古代传统将辣黑耳的墓地定位于白冷。玛27:9-10节中引用的预言错误归于耶肋米亚，实际上出自匝11:13节。在《玛窦福音》的语境中，该引用几乎带有讽刺意味：耶稣被如此廉价地出卖。第三次对耶肋米亚的提及在玛16:14节，显示耶肋米亚在当时百姓中的崇高地位。人们将耶稣误认为是施洗若翰、厄利亚、耶肋米亚或其他先知之一。

    宗徒保禄及路加的晚餐传统中关于“新约”的说法，可能受耶31:31-34节的影响。该段经文是新约中最长的旧约引用，希8:8-12节亦有引用，用以说明“十字架事件作为宇宙天上的礼仪剧”是符合圣经的。

    三、耶肋米亚经历了耶路撒冷的毁灭，因此希腊语圣经将《哀歌》归于他。在先知文献的系列中，耶肋米亚通常不会缺席。最常见的描写是耶肋米亚为耶路撒冷覆灭而哀伤（参LXX哀1:1节）。20世纪以来，耶肋米亚在基督教，尤其是犹太教传统中成为一位复杂的文学与传记认同形象。他一方面象征毁灭，另一方面象征希望。