天主教圣经辞典—连载25

BLESSING祝福，降福

祝福是天主赐予祂的受造物美好的事物，或祈求天主对他人的仁慈。在圣经中，所有的美善仁慈和祝福，都是源自天主。事实上，整部圣经证实了这个真理：天主的工作就是一个祝福，即从《创世纪》的第一个创造记述到最后在天上耶路撒冷的光荣赞歌。我们感谢天主创造的福祉，这福祉就是对天主的一种赞美。

祝福是祈祷最基本的：这是对天主恩赐上天礼物的感激。祈祷是对来自天主祝福的一份感恩，也是对天主之爱的一份赞誉。我们赞美天主，因为祂降福了我们。

在创造时，天主保佑降福了所有生灵（创1:22,28；2:3；5:2），并命令祂的受造物结出果实，赐给我们分享天主创造的能力。由于我们的罪恶，天主在大洪水后，更新了与诺厄和所有生灵订立的盟约，重申了“滋生繁殖，充满大地”的命令（创9:1）。在与亚巴辣罕的盟约中，天主许诺将藉着亚巴辣罕这一脉，把祝福拓展到世界上所有的人（创12:2-3；18:18；22:18；26:3-4；28:14）。祝福使上主和祂的选民之间在订立盟约时，更亲密地联系；忠于盟约将会带来祝福，当不忠于盟约时，将引发盟约中诅咒的回应（申11:26ff；15:4,18；28:1）。

祝福通常是透过人类的中介到来，经常是一个父亲或司祭，以权威的行动来表达祝福。亚巴辣罕从默基瑟德那里接受了祝福（创14:19）；雅各伯从依撒格那里接受了祝福（创27:27-29；28:3-4）；若瑟的儿子们从雅各伯那里接受了祝福（创48:15-16）；以色列人被亚郎（肋9:22）、巴郎（户23:8-10）、梅瑟（申33:1-29）、若苏厄（苏8:33）所祝福。达味在耶路撒冷安顿好约柜后祝福了民众（撒下6:18），撒罗满在奉献圣殿后祝福了民众（列上8:14,55）。

在新约中，祝福的形式与旧约是一样的。作为天主降福的回应，祂的受造物以另外不同的方式赞美天主（路1:68）。因此，耶稣祝福饼和鱼（玛14:19；谷6:41；路9:16），并在建立圣体圣事（玛26:26；谷14:22）和在厄玛乌用餐（路24:30）时，祝福面包和葡萄酒。基督在升天前，也就是祂在世界上的最后一个举动就是祝福宗徒们（路24:50-51）。

天主之母玛利亚是被天主祝福的，超越其他任何人，因为她是天主从整个永恒中所拣选作为祂圣子的母亲，所以从她怀孕的那一刻就已经获得了拯救（比约九世教宗：1854年《无可言喻的天主》诏书，宣布圣母始胎无染原罪的信理；LG56号；弗1:3-4）。依撒伯尔称玛利亚是“女中尔为赞美”（路1:42），万世万代都要称赞她有福（路1:48）（《教理》491-93,1077-82,2627）（LG：《教会宪章》）。

 

BLOOD血

“血”这个词或者与其相关的词，在圣经中出现过四百多次。在法律中，血是“肉身的生命”，牺牲的血是为了赎罪，是因为“血具有生命”的原因（肋17:11）。由于血的神圣性，旧约禁止吃血（创9:4；肋7:26；申12:16；宗15:20,29）。这禁令在《申命纪》（12:23；参阅，肋17:11）是这样表达的：“血是生命，你不可将生命与肉一起吃”。这禁令是根本原则，甚至居留在以色列领域的外邦人也需要遵守（肋17：12-13）。屠杀动物的血不能吃，而要泼在地上（申12:16）。谋杀人是“流某人的血”，为了报血仇也是这样（创6:9；户35:19）。

在祭献的仪式中，血作为极其重要的角色是显而易见的（肋3:2-4,8-10,13-15）。在祭献仪式中，血被洒在祭坛边上（肋1:5），或被洒在圣所前（肋4:7,25；译者加：肋4:6或涂在祭坛的角上）。在赎罪日，血被洒在约柜的赎罪盖上。法律的盟约是以血为标记，表明上主与以色列人订立的盟约是至亲关系。

在新约中，耶稣基督的血取代了旧约中祭品之血的角色。如同祭品之血，基督的血是为罪恶的赦免而流出（玛26:28）。在基督天主性生命的圣体圣事（若6:53-58）中，基督继续为世界的罪恶而奉献祂的圣血（格前10:16），并透过弥撒的祭献传递给我们祂拯救的生命。因此，耶稣宣告说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”（玛26:28）；“盟约的血”是梅瑟在法律的正式仪式中经常使用的（出24:8）。感恩祭的祭献本质，在这些建立圣事叙述中用特别的言语中得以启示出来。

书信中也强调耶稣的圣血在赎罪中的能力。《罗马人书》告诉我们：罪恶被基督圣血所赎净（罗3:25），而罪人因祂的圣血而成义（罗5:9）；《厄弗所人书》告诉我们：我们是被祂的圣血所拯救（弗1:7）。在《希伯来人书》中，我们学习到：耶稣的圣血远超过动物的血，是截然不同的（动物的血不能除免罪过，希10:4），耶稣的圣血能除免罪过，带给人永恒的拯救（希9:12），并洁净我们的良心（希9:14,22）（《教理》610,1365）。

 

BOOK书卷

在古代世界中，一本书通常是一卷纸莎草纸，有9-12英寸高（22-30厘米）和35英尺长（10.66米），是用胶水把纸莎草纸首尾相连而成。除了纸莎草，皮革和羊皮纸，以及其它材料，也被用来写作。通常只有卷轴的一面用于书写（例外的是：则2:9-10）。有时用一根杆子来滚动和展开卷轴，卷轴库主要由卷好的卷轴组成，这些卷轴被标记并堆叠起来。这种书的形式是在整个圣经世界普遍使用的。

现代的书是在公元二世纪发展起来的，每一页都有单独的一面。这种书叫“手抄本”。我们发现的大部分古代手抄本几乎全部是圣经或基督宗教的内容，因此，得出这样的结论：手抄本是初期教会的一个发明。

 

BOOK OF LIFE, THE 生命册

生命册是为受到光荣的圣徒而写的名册，是由天主亲自所写，并隐藏在天国里。那些在生命册中找不到的人，就被扔进火里（默3:5；13:8；20:15）。这标题在旧约和新约中都有不同的用法（出32:32-33；咏68:29,138:16；斐4:3）。在《默示录》中，记载天主在创世之初就登记在生命册中忠信之人的名字（默13:8）。

 

BROTHER兄弟/弟兄

在现代英语中，“兄弟”通常是同父母出生的男性同胞。然而，在圣经中，这术语有更广泛的意义。广泛地说，它是指男性亲属。它通常意味着是同父母的儿子，但是这词语也常用于同父异母或同母异父的兄弟（创42:15）、侄子辈、叔辈和表亲（创13:8；肋10:4；编上9:6）。由于在结婚中的亲密关系，“兄弟”也是一个妻子对丈夫亲密的称呼（多7:12）。在闪族的习俗中，由于部落关系使用家族的语言，“兄弟”也有同一个部落或支派的意思。古代的部落社会可以追溯到游牧民族的时代，当时盟约、婚姻或收养使部落里所有的人都有了血缘关系，而部落的首领扮演父亲的角色（户8:23-26；撒下1:26；列上9:13；列下19:12；编上12:2）。更广泛地来说，“兄弟”也意味着是纯正的以色列家族之人（苏14:8；撒上30:32），或根据盟约建立关系的当事人（撒下1:26；亚1:9），同一个民族的成员（创16:12；出2:11），甚至是不同的民族血统可以追溯到共同之源，即使是遥远的祖先亦然（例如，申2:4：厄东人和以色列人是“兄弟”，因为都是来自依撒格这一脉）。最终，由于所有的人都是来自亚当和厄娃，所以我们都是“兄弟”（创9:5；希2:11）。

尽管新约是用希腊语所写，但是作为犹太人身份的作者，在文本中，凡所有涉足到这些情况的，大都使用了“兄弟”的表达（译者加：包含上述有关兄弟的所有意义）。例如，保禄用“弟兄们”（brethren）来指代（罗9:3-4）一个团体的成员。天主普遍的父性，再加上对信徒们的超性收养，是基督徒彼此之间兄弟相称的根基（宗1:16；罗1:13；格前15:58）。“兄弟”也能简单说是“同胞”（玛5:22,7:3）。

 

BROTHERS OF THE LORD主的弟兄们

在新约中，耶稣的亲戚提了不少次（玛12：46,13:55；谷3:31,6:3；路8:19；若2:12,7:3,20:17；宗1:14；格前9:5；迦1:19），他们四位的名字是：雅各伯、若瑟、西满和犹大（玛13:55；谷6:3）。“弟兄们”这个词在这里是采用圣经中更广泛的意义来理解。新约很清晰的证实，这四兄弟并不是圣母玛利亚的儿子。耶稣把圣母玛利亚委托给宗徒若望（若19:26）来照顾，而不是祂自己的任何兄弟；如果圣母玛利亚还有其他的儿子照顾她，这事就不可能发生。没有任何新约圣经的作者声称这“弟兄们”是圣母玛利亚的“儿子”。最古老的传统建议说：这些“弟兄们”是若瑟前婚的儿子们。在这争论中，更有可能正确的是圣热罗尼莫的主张，他认为：“弟兄们”是耶稣的堂兄弟或表兄弟；通过对比不同福音中所提及到“弟兄们”的地方，我们可以很好论证这个解释。雅各伯和若瑟是另一个玛利亚的儿子，她曾同耶稣的母亲一起站在十字架下（玛27:56；谷15:40）。

 

BURIAL葬礼、埋葬

葬礼是亡者安葬仪式，要么在地下，要么在洞穴里，要么在挖空的岩石坟墓里。

 

1. 殡葬礼仪的必要性

由于尸体在礼仪上是不洁的，所以有必要尽快埋葬尸体（申21:23；宗5:5-6）。不能埋葬被视为真正的不幸（列下9:10；耶16:4，22:19；则29:5）和可怕的耻辱（列上14:10-14；列下9:34-37）。例如，阿希雅先知向雅洛贝罕的妻子预言：她的丈夫将因他的不忠而被惩罚：“凡属雅洛贝罕的人，死在城中的，必为狗吞食；死在田野间的，必为空中的飞鸟啄食：因为上主说了”（列上14:11）。人们担心此种灾难会发生，以至于任何在路边发现尸体的人都会尽快将其掩埋（多1:18；2:2-7）。

对亡者的尊重和关心特别显示在托比特埋葬亡者的事上（多1:16-19）。教会继续这种传统，呼吁信徒怀着信德和复活的希望，以尊重和宽容慈善对待亡者。埋葬亡者被视为一种形哀矜（《教理》2300）。

 

2. 埋葬、火葬和尸体防腐

贯穿古代世界，包括在客纳罕人、希腊人、罗马人，火葬是处理尸体的常用方法。然而，在以色列人中间，唯一被证实火葬的例子是撒乌耳和他的儿子们（撒上31:12），那是因为尸体在发现时是残缺和分割的。然而，即使在这样的情况下，火葬也只是作为埋葬他们骨头的准备工作。它还允许在可能防止鼠疫或疾病传播的情况下焚烧死者（亚6:10）。雅各伯和若瑟死在埃及，在那里给尸体防腐是惯例，所以他们的尸体被防腐处理，需要四十天的时间处理成木乃伊（创50:2-3,26）；不过，防腐处理并没有成为以色列人中间的做法。

 

3. 哀悼的风俗

尸体被亲朋好友和仆人置放到木质棺材中（路7：14）。哀悼需要公开显示悲痛（撒下3:31,32；约21:33；亚5:16；玛9:23）；古客纳罕人用锋利刀片或工具为死者割伤自己的仪式是被犹太人的法律禁止的（肋19:27-28,21:5；申14:1）。《德训篇》这样宣告：“哀悼死者，为期不过七天”（22:13）（创50：10；友16:24），但是非常重要的人物可以哀悼更长时间。亚郎（户20:29）和梅瑟（申34:5-8）葬礼后，哀悼了三十天；在埃及为雅各伯哀悼了七十天，包括四十天防腐处理（创50:3）。

 

4. 预备尸体

我们对葬礼习俗的了解，大多可追溯到公元一世纪初，而且从其他资料来看，这些习俗一直以来很少改变。一般预备亡者埋葬的第一步是把眼睛（创46:4）和嘴巴（若11:44）闭上，清洗身体（宗9:37），抹油（谷16:1；路24:1），最后用白色亚麻布包裹起来（玛27:59；谷15:46；若11:44）。亡者脸上盖上手绢（若20:7）。各种香料和其它芳草剂与尸体一起埋葬，或作为包裹的一部分（谷16:1）。在新约时代，这也是普遍的做法：将骨头取出来，放在石灰岩做的一个小骨灰盒里。

尸体通常不放在棺材里，相反，在可能的情况下，尸体会被埋葬在家族的坟地，而且从很多文献中显示：一个人被埋葬在“列祖之间”，从而强调一个家族的延续（创47:30；列上13:22；加下12:39）。例如：所有的族长和他们的妻子都被葬在玛革培拉山洞里，那里是亚巴辣罕为撒辣购买的，所以即使埋葬于此需要从埃及长途跋涉但也在所不惜（创49:29-32）。

富人和皇室成员的陪葬品有珠宝、陶器、家具和武器，还有华丽的长袍和其它精美的礼服（则32:27）。

 

5. 古墓、陵墓

早期的以色列人的埋葬方式，包括使用洞穴作为坟墓。在旧约中首次提及埋葬是在赫贝隆的玛革培拉撒辣的坟墓（创23:4-19）。不过，也存在从岩石中挖穹顶的，尸体放置在由内部岩壁雕刻而成的石板或长凳上。家族陵墓是普遍的，比如：基德红（民8:32）、三松（民16:31）、阿撒耳（撒下2:32）和阿希托费耳（撒下17:23）。

为那些经济受限的人，葬在地底下是普遍的。一棵树标记着埋葬的位置（创35:8），而那些死于非命的人的墓地则被一堆石头标记着（撒下18:17）。例如：阿干和其家人因从耶里革抢掠财物，被人用石头砸死，“一大堆石头”堆在他们的坟墓上（苏7:24-26）。耶路撒冷城外的希农山谷，有一个专为埋葬死囚，以及那些死于以色列的陌生人（外邦人），而留出的特定墓地（耶19:11；26:23）。

富人在花园中准备自己的坟墓（列下21:18,26；玛27:57-60；若19:41-42），其中包括柱子（创35:20；撒下18:18）或墓碑（列下23:17；加上13:27）。典型的由岩石凿成的坟墓被一种类似于磨盘的圆形大石头封闭着，这种石头是沿着通道滚动到位的，所以一旦关闭，坟墓就很难打开（依22:16）。拉匝禄和耶稣的坟墓（若11:38；谷16:1-4）就是这种类型。犹大王的坟墓是在老达味城中（列上2:10，11:43,14:31；列下16:20）。

耶稣的坟墓是非常昂贵的，在福音中有细节描写。这坟墓是近来由阿黎玛特雅人若瑟所建造的，还未使用（玛27:60；路23:53；若19:41）。它在一个花园里（若19:41），靠近耶路撒冷城（若19:42），入口很小（若20:5-11），被一块大石头关闭的（谷16:1-4）。罗马士兵封闭的这石头，所以没有人敢破坏（玛27:66）。事实上，耶稣曾被埋葬在坟墓中，是作为初期教会宣讲的一部分（格前15:4）。