一、在新约中，先知岳厄尔仅在伯多禄的五旬节讲道中被提及（参宗2:16）。其名字源自希伯来语，意为“雅威是天主”，本身即具有信仰宣告的性质，并在以色列广为流传。

    二、在旧约中，“岳厄尔”一名主要出现在《编年纪》中的家谱记载中。同时，这也是那位先知的名字，其书信作为“十二小先知书”中的第二卷被保留下来。

    先知岳厄尔的活动时间很可能是在被掳归回之后，或许是在公元前4世纪上半叶。他是否作为祭司或圣所中的礼仪型先知从事职务，学界尚无定论。其宣讲的核心在于唤起耶路撒冷会众对“上主之日”临近的警觉，其中融合了审判的宣告与救恩的应许两个维度。他所批评的，似乎是一个外在履行宗教仪式、却缺乏内在敬虔的信仰群体。岳厄尔的信息根基于他对天主的信念：雅威是“有恩典、有怜悯的”（参岳2:13）。因此，学界普遍认为他代表了从古典先知传统向启示文学（即末世论、启示型神学）过渡的重要阶段。

    在《宗徒大事录》中，伯多禄在讲道中直接引用了《岳厄尔先知书》（参3:1-5），用以解释五旬节圣神降临之事件。圣神的降临超越了一切将人分隔的界限——无论社会地位、年龄或性别。路加在记录该段引用时对原文作出调整，强调天主对末世的应许如今已经实现，并且圣神的浇灌不仅局限于以色列，而是面向“所有人”。因此，五旬节的事件被视为教会时代的开端。在《罗马人书》中，保禄也引用了岳3:5的经文：“凡呼号上主名号的人，必然获救”（罗10:13）。在对耶稣基督的信仰中，犹太人与外邦人之间的区别被取消。尽管保禄在此并未提及先知岳厄尔之名，但其引用意在强调普世救恩的可得性。

    三、在西斯廷教堂的穹顶壁画中，米开朗基罗将先知岳厄尔安排在与德尔斐女预言家相对的位置上，赋予其重要的视觉和神学地位。