雅洛贝罕：北国首位君王

雅洛贝罕是分国时期北国的开国君王（公元前930），也就是著名所罗门王去世之后北国的第一代国君。他出身并非王室之后，“他父亲是来自责勒达的厄弗辣大的乃巴特，母亲是寡妇责鲁阿。”雅洛贝罕本是所罗门王手下一个能干的臣仆（列上11:26-28）。按理说像他这样的普通官员，并无缘任何王位，但是因着当时的所罗门在信仰上对天主有极其恶劣的不忠行为，天主特意要兴起一个“平民领袖”，以此矫正和教训所罗门所在的达味家室，“借此贬抑达味的后裔，但不致于久远”（列上11:39）。

 

然而可悲的是，当平民领袖雅洛贝罕坐稳北国以色列的江山后，因着贪婪和恐惧，他还想要赚取北国十个支派的民心，犯下了比所罗门有过之而无不及的“崇拜偶像”罪恶，严重程度使其成为一种罪恶的名称：雅洛贝罕的罪恶，圣经作者将他作为一种叛逆的标准，用来描绘所有对天主不忠者。这是让天主深恶痛绝，让百姓误入歧途的叛逆重罪。 “你去告诉雅洛贝罕，上主以色列的天主这样说：我从人民中提拔了你，立你作我人民以色列的领袖；我从达味家夺过王国来交给你，而你却不像我的仆人达味那样遵守我的诫命，全心随从我，只行我视为正义的事；你反而作恶甚于你以前的任何人，且去为你自己制造别的神，铸造偶像，惹我发怒，完全背弃了我。因此，我要降灾惩罚雅洛贝罕家，消灭以色列所有属于雅洛贝罕的男人，无论是自由的或是不自由的，一概除掉；我要扫除雅洛贝罕的家，有如人清除粪土一样。”(列王纪上 14:7) 雅洛贝罕虽然生前没有遭受大灾难，但是他死后的后代家族却遭天主严厉惩罚，正像天主借先知的口预言的那样（列上13:34；列上15:29-30）。

 

阿希雅先知撕裂新衣预言分裂

雅洛贝罕如何能由一个普通官员，晋升为一国之君？话说所罗门尚在世时，就曾经听闻著名史罗先知阿希雅预言雅洛贝罕将成为以色列的国王。“有一次雅洛贝罕从耶路撒冷出来，史罗的先知阿希雅在路上遇见他，当时只有他们两人在田野里，阿希雅穿着一件新的外衣，但他抓起它，撕成十二片，然后对雅洛贝罕说：“你拿十片去，因为雅威，以色列的天主说：‘我要从所罗门手里，把王国撕裂，分给你十个支派。由于我的仆人达味，和我从以色列支派中所挑选的城市耶路撒冷的缘故，我会留一个支派给他。因为所罗门已经遗弃了我，去敬拜漆冬人的女神阿市托勒特、摩阿布人的神革摩士以及阿孟人的神米耳公。他不像他的父亲达味。他没有遵行我的道，没有在我面前做正当的事，没有遵从我的诫命和决定。”（列上11:29-33）“我会让你按照你的心愿，统治王国，你会做以色列的王。现在，如果你听从我吩咐你的一切，遵从我的道，做我视为正义的事；如果你遵守我的诫命和法令，像我的仆人达味一样，我将与你同在，使你的家庭长久稳固，如同我建立达味的家庭一样。我会把以色列交托给你。”（列上11:37-39）

 

雅洛贝罕虽是一个野心勃勃的臣仆，不满暴政，有心为王，但是如果没有天主的介入，根本无法想象平凡的他可以登上王位，统治北国强大且人数众多的十个支派。正是在天主的计划下，才有了史罗先知阿希雅为雅洛贝罕瓜分十片衣服的情景，预言他将成为北国的新国王。当时所罗门听说这事后，就想杀了雅洛贝罕，于是雅洛贝罕就逃亡到埃及去，直到所罗门去世后，他昏庸儿子勒哈贝罕继承王位，雅洛贝罕才回到舍根，并在全体以色列民众的支持下，登基成为北部的新国王。（列上12:20）

 

这一切的发生，首先因为达味之子所罗门王遗弃天主，敬拜外邦神明；其次他还割让北部领土，向百姓征收重税，劳民伤财，大兴土木，积累民怨民愤。天主决意立雅洛贝罕为王，“藉以贬抑达味的后裔，但不致于久远”（列上11:39）从此以色列历史进入“分国时期”，北国十个支派组成以色列王国，首任国王是雅洛贝罕；南部犹大和本雅明支派组成犹大王国，首任国王是所罗门之子勒哈贝罕。

 

雅洛贝罕成为北国国王后，天主对这位“杂牌君王”是有要求和期待的：听从天主的吩咐，遵从天主的道，做天主眼中视为正义的事情。“我将使你的家族稳固，如同我建立达味家族一样。”雅洛贝罕不仅获得了以色列国王的位置，还赢得了天主对其后代继承王位的郑重承诺（列上11:38-39），那么雅洛贝罕是如何回应天主的呢？

 

雅洛贝罕造金牛犊背叛天主

拥有了来自先知的预言及天主的加持，雅洛贝罕最终实现梦想，成为北国以色列的国君。新国君首先思虑的事，应该是如何用自己君王的影响，号召民众去敬拜天主，让百姓获得真实而健康的信仰力量，但他没有这样做。雅洛贝罕登基后思虑的是自己如何能彻底掌控民心，让其民众断绝与犹大信仰及文化上的沟通往来。“雅洛贝罕心想：“如果这些人前往耶路撒冷，到雅威的圣殿奉献祭品，他们的心会再度归向他们的主人，犹大王勒哈贝罕。那么这王国会重回到达味家室的手里。他们会杀了我，而归向勒哈贝罕。”（列上12:26-27）

 

雅洛贝罕的贪婪在于他不满足于只拥有北国十个支派以色列人的政治权利，膨胀的欲望促使他还想要垄断以色列人民的宗教权利，但是他忘记了一个重要的事实：以色列民族跟别的国家不一样，以色列是一个神权国度，人民真正的君王是天主，而在世的君王是天主的代表或者代理人。雅洛贝罕的堕落表现在篡夺了天主的席位，侵犯了天主对自己百姓的拥有权和管理权。“于是国王拿定主意，制造两头金牛。他对人们说：“你们去耶路撒冷敬拜的日子够长了。哦，以色列，你们的神在这里呢！是他把你们从埃及地带领出来。”他把一只金牛放在贝特耳，另一只放在丹。雅洛贝罕使人民犯罪，人民远至丹去敬拜另一只金牛。”（列上12:28-30）牛犊在公元前两千年的迦南文化中，是丰饶和大力的标志，雅洛贝罕借此以偶像与耶路撒冷圣殿的约柜抗争，触犯了十诫中的第一诫和第二诫。天主在某些类似情况下拒绝了撒乌耳也是出于同一原因。

 

不仅如此，雅洛贝罕在触犯天主及其法律的道路上越滑越远，他还非法祝圣非肋未之派的人成为司祭，并篡改了百姓的历法和节庆，这些都不符合法律的要求，“雅洛贝罕也在高地建圣殿，指派的司祭并不是肋未人。雅洛贝罕模仿犹大的祭典，指定在八月十五日举行祭典，他亲自在祭坛上献祭品。他在贝特耳，向他制造的金牛奉献祭品，在他建筑的高地上，任命司祭司职。八月是他随意选定的月份，在八月十五日那天，他为以色列人举行祭典，并到祭坛上去焚香。”（列上12:26-30）丧心病狂的新国王创建了一套邪门宗教系统，雅洛贝罕不仅像当年亚郎一样，引领民众崇拜虚幻的金牛犊，还自己越位，亲自在祭坛上献祭品，企图在民众面前呈现一个君王加司祭的形象，以便顺理成章地垄断以色列民心，获得全部统治权（出32章）。这使我们想到撒上13章的内容，撒乌耳作为君王也曾有越位献祭的行动，君王执行某些司祭职务并不罕见，比如撒下8:18；但撒乌耳的罪过在于触犯了天主的命令。这里雅洛贝罕也是如此，他也触犯了天主的旨意和命令。

 

犹大先知对雅洛贝罕的警告 

面对雅洛贝罕在以色列的一系列信仰背叛行径，天主从犹大派遣了一位先知，去警告雅洛贝罕。列上13章记载，这位“天主的神人”到了贝特耳后，正碰上雅洛贝罕在祭坛旁献祭，于是先知毫不客气地谴责了他的亵渎行为，“这人大声喊叫，诅咒祭坛说：‘哦，祭坛，祭坛，雅威这样说：‘达味的家族中将要诞生一个儿子，名叫约史雅。他将在你上面，祭杀在高地焚香的司祭，人的骨骸也要在你上面被焚烧。’”（列上13:1-2）这位无名先知的谴责，跟民6:8-10所记载的那位一样，他们都是盟约的维护者，意在指出此地的神庙是违法的，贝特耳的祭坛已被污秽。

 

雅洛贝罕本来还想发威抓捕犹大先知，但是天主让国王的手枯干，以此严厉教训他，犹大先知的诅咒是来自天主。列上13:7-9犹大先知随后没有接受国王宴请及赠送礼物的盛情，也没有原路返回犹大，因为这四个“不”是天主的吩咐：不吃不喝不留宿，不原路返回。面对雅洛贝罕的淫威，犹大无名先知坚定立场，忠于天主的话语，没有妥协，也没有接受国王的赏赐及宴请，这两者都是订立盟约的步骤（创24:52-54；创31:43-46；出24:9-10）。先知拒绝与雅洛贝罕有任何瓜葛，表示天主谴责雅洛贝罕王和他的行径及政策。

 

犹大先知走另外一条路回家。不幸的是一名来自贝特耳的老先知说谎使犹大先知放松了警惕，他竟然丢失立场，漠视天主的话语，导致犹大先知死于狮子之口。这说明人们要警惕来自欺骗盛行之地贝特耳的先知，他们的鬼把戏往往都带有欺骗性质，同时也说明如果我们完全按照天主的话语去行动，天主所吩咐的话就能保全生命，反之会有丧命的下场。

 

秘密会见阿希雅先知 

雅洛贝罕在带领民众背叛天主的路上一意孤行，不幸也就逐渐靠近他和他的家庭。他的一个儿子生病后，国王感到很绝望，于是派遣自己的妻子，乔庄打扮，前去史罗秘密会见阿希雅先知，就是曾预言雅洛贝罕将成为国王的先知，以此了解儿子的最终结果。生病的儿子也许是雅洛贝罕最欣赏的王子。

 

雅洛贝罕这个时候的恐慌心情，与被天主遗弃后的撒乌耳国王很接近。两个人都是天主特别拣选的百姓中的普通人，但在回应天主的事情上，两个人都因为贪婪和独断专行，而失落了天主的恩宠和信任；不仅如此，他们都在黑暗的背叛路途上越走越远，直到预感事态严重，大势已去，才非常恐慌地想去拜访当初祝圣自己的那位“恩师”，然而恩师也没有办法改写“固执愚昧背叛”的轨道，就像撒慕尔预言撒乌耳即将战死沙场一样，阿希雅先知也对雅洛贝罕的妻子预言王子的夭折，因为“雅洛贝罕做的比任何一位先王更糟。”（列上14:9）“我要把灾害降到雅洛贝罕的家中。我要切断雅洛贝罕在以色列所有男嗣的命脉，不管是做奴隶的，还是自由人，只要是雅洛贝罕的子孙，我都要铲除，如同人们清除粪土一样。死在城里的子孙，会被狗吞吃；死在田野里的，会被天空的飞鸟啄食。雅威已经这样说了！”（列上14:10-11）正如先知预言的，雅洛贝罕的妻子回到王宫，“一踏进门槛，王子就死了”，而雅洛贝罕也在做王二十二年后，与先祖同眠，将这一页混乱及悲情历史翻过。

 

雅洛贝罕家族最后的命运

列上14:20记载，雅洛贝罕的儿子纳达布继位后，先知在这个家族的预言便逐渐实现，这又是一个“坏国王”，“做令雅威天主不悦的事，像他父亲一样，使以色列跌入罪恶的深渊。”（列上15：26）于是依撒加尔支派的巴厄沙将他谋杀，并取代他做了以色列的国王，巴厄沙一当上国王，就把雅洛贝罕的全家斩尽杀绝，不留下一人，“完全应验了天主经由他的仆人，史罗的先知阿希雅所说的话，这是因为雅洛贝罕犯罪，使以色列人跌入罪恶的深渊，激怒了雅威以色列的天主”（列上15:27-29）。当然巴厄沙的结局也没有好多少，他虽然在以色列做王二十四年，但是“他做令雅威不悦的事，像雅洛贝罕一样犯罪，使以色列人陷入罪恶的泥潭。”（列上15:34）后来巴厄沙之子厄拉被叛军首领齐默黎杀死，齐默黎还灭绝了巴厄沙全家，这自然因为巴厄沙十恶不赦，其罪行也包括对雅洛贝罕全家族的屠杀。（列上16:7）可见天主虽然严厉惩罚背叛他的人，但是圣经作者表态，天主不赞同以恶制恶。凡是流人血的人，势必要倒在刀剑之下。（创9:6；玛26:52）

 

旧约故事带来的牧灵反思

天主拣选了我们，使我们成为基督徒，目的是为了在教会牧者的带领下，改变旧我，以全新的生活态度跟随圣神的带领，践行天主的圣言，在世上做光做盐，让人们听到福音，光荣阿爸天父。但是我们有时候获得重用后就滥用天主的恩典，将一切据为己有，并引天主的百姓去崇拜物质，超过敬拜天主。雅洛贝罕的教训非常沉痛，圣经并非儿戏，实在为提醒我们要仔细守护好我们的心，避免贪婪泛滥，破坏我们与天主之间的关系。也不要因为短暂的利益和权欲，而丧失了内心的平安与永远的幸福。

 

“雅洛贝罕的罪”

自雅洛贝罕逆天犯下违背天主，带领百姓崇拜金牛犊的罪恶后，圣经作者称这种罪为“雅洛贝罕的罪恶”，我们在如下章节里读到这种谴责。就像达味是“好君王”的楷模一样，“雅洛贝罕的罪恶”成为衡量坏君王的专有名词，这些人都在以色列历史上，给人民留下深深的信仰陷阱，可以说崇拜偶像，背弃盟约，道德沦丧，民心顽劣是这种罪的总结，这也是以色列和犹大南北国最后亡国的真正原因。今天读之仍旧对我们信友有警醒的作用，正如保禄在格前10:11所言：他们所经历的都有借鉴价值，这些被记载下来，就是为了给我们这些末世的人一个大警戒。以史为鉴可以知兴替，以人为镜可以明得失。

 

请查阅和抄写如下圣经经文 

列上15：33：犹大王阿撒在位的第三年，阿希雅的儿子巴厄沙在提尔匝即位，统治全以色列共二十四年。他做了令雅威不悦的事，像雅洛贝罕一样犯罪，使以色列人陷入罪恶泥潭。

 

列上16:1-2：雅威通过哈纳尼的儿子耶胡斥责巴厄沙说：“我将你由尘土中提拔出来，让你统治我的子民以色列，但是你却仿效雅洛贝罕，把我的子民以色列引入罪恶之渊，你激怒了我。

 

列上16:7：雅威经哈纳尼的儿子、耶胡先知传话斥责巴厄沙和他的家族，不仅因为他像雅洛贝罕一样，令雅威不悦并发怒，而且因为他杀了雅洛贝罕家族。

 

列上16:25-26：敖默黎的作为比所有先王还要令雅威不悦。他的行为像乃巴特的儿子雅洛贝罕一样，使以色列陷入罪恶之中，他们崇拜偶像，触怒了雅威，以色列的天主。

 

列上16:30-31：敖默黎儿子阿哈布的作为比其他先王还要令雅威不悦。乃巴特的儿子雅洛贝罕的事例和罪行还不及他。他娶了漆冬王厄特巴耳的女儿依则贝耳为妻。他侍奉巴耳，敬拜他。

 

列上22:52-53：在犹大王约沙法特在位第十七年，阿哈布的儿子阿哈齐雅在撒玛利亚继位统治以色列。他统治以色列只有两年。他做了令雅威不悦的事，模仿他父母，以及乃巴特的儿子雅洛贝罕，使以色列陷入罪恶之渊。

 

列下3:3：不过，他也犯了和乃巴特的儿子雅洛贝罕一样的罪，使以色列陷入罪恶之渊，从未脱离。

 

列下10:29：但是他还是没有脱离乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，那使以色列陷入罪恶之渊的罪，因为他们仍保存着贝特耳和丹的金牛像。

 

列下13:2：他做了雅威视为邪恶的事，随从乃巴特的儿子雅洛贝罕犯同样的罪，使以色列陷入罪恶之渊，始终没有回头走正道。

 

列下13:11：他做了雅威视为邪恶的事，没有远离罪恶，这罪正是乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，使以色列陷入罪恶之渊。

 

列下14:24：他在位期间，十分不敬重雅威，因为他没有放弃乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，这罪使以色列陷入罪恶之渊。

 

列下15:9：他对雅威很不尊敬，像他祖先一样。因为他没有放弃乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，使以色列陷入罪恶之渊。

 

列下15:18：他不敬重雅威，没有放弃乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，使以色列陷入罪恶之渊。

 

列下15:24：他不尊敬雅威，没有离弃乃巴特的儿子雅洛贝罕所犯的罪，使以色列陷入罪恶之渊。
 

列下15:28：没有遗弃雅洛贝罕所犯的罪，使以色列人陷入罪恶之渊。

 

 

参考书籍：

《旧约导论》房志荣神父，辅仁教材。

《旧约圣经背景注释》，中央编译。