14. 与复活的主相遇

“在耶稣被钉在十字架上的地方，有一个园子，在那园子里有一座新坟墓，还没有安葬过人。”根据若望的记载，受难始末在一个园子里结束，正如耶稣在园子里被交付。阿黎玛特雅人若瑟，耶稣的门徒，因为害怕犹太人，没有公开；还有夜里拜访耶稣的尼苛德摩，他也害怕，现在公开了。他们大胆地迈了一步。他们请求领取耶稣的遗体。他们把耶稣的尸体从十字架上取下来，以免被葬于乱坟岗，否则可能无法找到祂的坟墓，或者不能保全祂的遗体。这两个人有勇气挺身而出，为耶稣安排相对体面的安葬。

尼苛德摩还带了大量的没药和沉香，这种葬礼相当于皇室的规格。用大量的香液傅抹耶稣的遗体，然后安放在新坟墓里。这是一座特殊的坟墓，还没有安葬过人。耶稣是第一个，是开创新世界的人。

紧接着发生的事，也是在这个园子里，关于这座新坟墓。这里没有提到安息日，和前夕，预备日。前夕，希腊语指星期五，耶稣死亡、埋葬的日子。在那个安息日，是逾越节，一个大节日，一切都停止了。绝对禁止任何工作，甚至严格限定行走的距离。只能到一周的第一天早上，他们才可以活动。在这个场景中，若望只提到一位妇女，就是玛利亚玛达肋纳，清晨天还很黑，她就到了坟墓那里。

留意这里的对比。如果是早晨，就表示天已经亮了，但又说“天还黑”，如果天还黑，就还是黑夜......还不是“早晨”。这是若望以象征性的目的，呈现的许多关于时间、关于气候状况的细节之一。客观意义上的旭日已经来到，但玛利亚玛达肋纳的内心、思想和灵魂，仍然处于黑暗，她来到墓地，仅仅是为哭泣、为纪念死者，而不是期待复活的新生。

看到坟墓打开了、尸体不见了，她很惊讶。她可以想象到复活，但不抱什么希望，甚至想都没有想。她仍然以人的、世俗的方式思考。找不到尸体，她立即断定有人把祂带走了，她认为是敌人带走了，也不知道把祂放在哪里了。她惊慌失措地跑到门徒那里，提醒他们：“有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把祂放在哪里了。”

这里用了复数：“我们不知道”，这让我们认为她不是独自一人，还有其他妇女，事实上对观福音讲到，复活的早晨，一群妇女去了坟墓那里。若望只选择了一个人物，因为他要强调她作为新人类的象征性作用。若望福音没有给我们提供关于玛利亚玛达肋纳的任何资料。其他福音也没有说她是一个罪人。这是错误地解读了对观福音叙述的不同人物。

这里只是说，她是以门徒的形象出现的，是爱耶稣的门徒，寻找和并找到了耶稣。她在一周的第一天，在园子里遇到了新亚当。一副象征性的图景浮现在我们的脑海里。恰恰是若望的这段叙述，帮助我们在理解上有个飞跃，了解深层的意义。玛利亚玛达肋纳是新人类，还需要光照，还处在黑暗中，没有完全理解。

两位门徒，西满伯多禄和耶稣所爱的门徒，跑去坟墓。一直没有提名字。我们已经在最后晚餐、十字架下看到过他，现在第三次出现在这个重要的场景中：在复活节的早晨，在空坟墓。这个门徒比伯多禄跑得快，先到了，却没有进入坟墓。他停下来等伯多禄。这些都是重要的细节。主爱的门徒代表神恩的教会，伟大的灵性的榜样，更快、更热心、先到达，而伯多禄代表制度化的教会，他是权威，到得晚。先到的神恩教会等待，并让制度化的教会先进去。

他们看到了殓布。若望详细地描述了安葬时的衣服。他告诉读者，门徒们看到殓布是如何摆放的。我们注意到，没有一位圣史叙述耶稣的复活。没有人可以描述这个事实本身，但说的是所看到的，从这些迹象中，人们认识到耶稣复活了。空坟墓和殓布的摆放、最重要的是与复活的主的相遇、门徒们的变化和巨大的影响，都证明基督确实复活了。

因此，圣史提到殓布的详细位置，“放着”，是空的。他用了一个普通的希腊词“ὀθόνια”意思是“亚麻布”。想象一下，古代的亚麻布，很厚。是葬礼上用的白布。这是特殊的东西，不是在床上使用的。专门用于葬礼，大约一米宽，四米长。把尸体放在上面，从头部折上来，盖住整个尸体。所以，这块布就和尸体连在一起。尼苛德摩带来的香液、30公斤没药和沉香，在尸体和亚麻布之间，殓布和尸体粘在一起了。

想象一下，亚麻布是一整块布，浸入了香液。印出了身体的形状。它只是一块布，包裹着整个身体。从脖子，到腰部，再到脚踝，都印出了形状。拉匝禄从坟墓里出来时，手和脚都被绑着，还包着别的衣服。而耶稣却把所有的东西都完好无损地留在坟墓里。若望补充的唯一特别的说明是，这些“ὀθόνια”（衣服）是“κείμενον”＝松散的、在那里放着、空的。什么都没有带走。什么也没有动。只不过衣服放在那里，松散了，因为里面的身体已经不见了。

和拉匝禄不一样，他的身体出来了，回到世上的生命，慢慢老去，再次死亡。复活的耶稣却消失了。发生了转变。一些无法解释的事情。基督的身体不在那里了，可是一切完好无损。殓布在那里放着，“Sudarium”是常用的词，就是“汗巾”，一块大的、四方形的汗巾，折成三角形，包住头，在死者的下巴那里打一个结，让死者的嘴闭合，保持面部的完整。这是一个简单的、基本的做法，我们今天也知道这样做，为保持死者的容貌，特别是这样死的，或者由于窒息死亡的。

这块卷着的布没有动。仍在那个地方。“uno loco”，就在原地，没有动。但显得比较厚，有立体感。若望从远处看的效果就是殓布仍在原来的地方，但是塌下去了。看起来就像头，因为头的部分，殓布是鼓起来的，因为在那里卷着。意大利语的圣经翻译以前不正确，现在的版本改进了，但并没有完善。例如，在这段文字中，他们想译为“在另外的地方”，最好译为：在同一个地方，就在以前的位置。（译者注：汉语思高版圣经：“另在一处卷着”）

最后，耶稣的爱门徒“也进去了，一看见就信了”。他亲眼看见埋葬了，现在看到殓布的状况，就相信耶稣复活了。他明白，人无法把尸体取出来，让殓布和头巾保留原来的样子。所有这些描述都是为了理解这个标记，复活的重要证据。保留原样的衣服，是在宣告主的复活。

两位门徒回去了，而玛利亚玛达肋纳仍在坟墓外边哭泣。她还没有相信主的复活，还封闭在自己的观念中。她没有理由哭泣，她确信耶稣死了，现在祂的身体被带走了，她为之哭泣。现在，一位未提名的人给她带来惊喜。耶稣叫住她，问道：“女人，你哭什么？你找谁？”

这个问题很重要。我们在福音的开头就读过。在若望福音中，耶稣说的第一句话就是这个问题：“你们找什么？”同样，在园子里，被捕的时候，耶稣对那些来抓祂的人，问道：“你们找谁？”现在，复活之后，圣史记载耶稣复活后的第一句话就是：“你找谁？”这几处有相似之处，也有不同。找“什么”，改为找“谁”，指代某个人。复数“你们”改为单数“你”。这是决定性的时刻。耶稣再一次用“女人”这个词。“女人，你找谁？”我们已经看到过“女人”——忠信的以色列、母亲；撒玛黎雅女人——人类错误的宗教朝拜；被怜悯的淫妇——与天主隔绝的人类；现在我们又看到——复活的新人。

又一次以女性人物为象征，代表人类。她把祂当作了园丁，就是整理花园的人。她错了，因为耶稣不是园子里的工人。但从象征意义上看，她是对的，如果我们理解“园子”是人类起初乐园的象征，在那里人类与天主和睦共处。耶稣是乐园的守护者，保存并培育园子里的人与天主之间的友谊。

现在，祂让我们重新获得起初失去的共融。她说：“先生，若是你把祂搬走了，请告诉我，你把祂放在哪里，我去取回祂来”。而祂直呼她的名字。只是用特殊的语气叫她的名字，轻声责备她。祂说：“玛利亚。”很明显，祂认得她，她也认出了祂，叫祂“辣布尼”：我的师傅。耶稣阻止她：你别拉住我不放。不要以为我还没有升天，不要以为我恢复了以前的生命。 现在，开始了新阶段、新的世界、新的创造。到你的弟兄们那里，把你看见的一切告诉他们。她跑去，给宗徒们传福音：我看见了主。这个经历改变了她的生命。标志着新人类的诞生。玛利亚玛达肋纳象征巴斯卦的新人类。

若望记载，同一天晚上，复活的主在晚餐厅显现，门徒们都在那里，尽管因为害怕犹太人，门户都关着。复活的主站在他们中间，以平安，shalom——犹太人常用的问候语，问候他们。但在这里，这问候有深刻的意义。这是默西亚的平安，也是最终福祉的实现。“我把平安留给你们，将我的平安赏给你们。”祂死亡前，在同一个地方说过。现在祂带来了平安，创造了美好的日子，带来了新的福祉。祂向他们展示受难的标记，不是伤口，而是愈合的伤痕。有疤痕，代表受过致命的伤，但祂已战胜死亡。祂一直保留着伤痕，但却决定性地战胜了死亡。门徒因见到主而欢喜踊跃。

这时，耶稣做了一个非常重要的举动。祂向他们吹气。若望用了与《创世纪》同样的动词，在《创世纪》中，天主向泥土吹气，使之拥有生命。在耶稣身上，天主完成了新的创造；这是圣神的恩赐。祂在十字架上赐下了自己的圣神。。现在吹气，说：在复活节领受圣神吧！对若望来说，死亡和复活是同一个事件。从这唯一的巴斯卦奥迹，赐下圣神的恩赐，即天主的生命，让门徒们能继续耶稣的工作：赦免罪过——圣神使门徒将天主的宽恕带到整个世界。

耶稣的工作通过教会完成了，通过耶稣所赐的圣神完成了，耶稣是真理，死而复活。唯一的巴斯卦奥迹分施生命之神的恩赐。