《婚姻生活教理途径》连载七：教理讲授期

三、教理讲授期

48. 教理讲授是一段持续、时间颇长的培育期，包括中程准备、近程准备，以及婚后首数年的陪 伴。以下指引纯属指示性质，各个地区教会必须按其具体情况并善用牧灵智慧来执行。

一般来说，我们建议接下来的婚前准备应持续约一年，视乎准婚夫妇之前的信仰经验和 参与教会生活的投入程度。他们一旦作出了要结婚的决定后便可开始近程准备──这时 刻可以透过订婚礼来确立，为期数月，作为迈向婚姻圣事的真正起步点。我们重申，这 些步骤的长短应因时制宜，视乎每对准备夫妇所处的宗教、文化、社会环境的因素，以 及他们个人的生活情况。当中最重要的，是确保会面的节奏，使准婚夫妇日渐习惯负起 责任，好好照顾自己的圣召和婚姻。

第一步：中程准备

49. 婚姻教理讲授的这一步，是一趟真正的信仰之旅，在这期间会让准婚夫妇重新发现基 督信仰是历久常新的。33 在重温基督信仰入门的教理讲授的同时，也会重新探讨基督徒 入门圣事——圣洗、坚振及感恩圣事——以及和好圣事。准婚夫妇们应时常以圣经作为参 考，特别是创世纪、各先知书、雅歌，这些书卷都载有为婚姻圣事奠基的章节和象征。 准婚者也会逐步接触到基督徒的祈祷——不论是个人的、团体的，还是夫妇一起的——好使他们培养祈祷的习惯，这将成为他们未来婚姻生活的重要支持，尤其是在有困难的 时候。34 在这阶段，也不应忽略为准婚夫妇的特定传教使命作准备，因为婚姻也是一件为福传的圣事。35 50. 我们会协助准婚夫妇们接近并参与教会生活。36人与人之间的温暖和周到的关怀能够 让他们抽时间参与祈祷、主日感恩祭、告解和避静，以及宴会和交际。这方案应（按人 们的实际体验）逐步推行，使每对准婚夫妇都可在团体生活的不同范畴──礼仪、爱德 工作、聚会——中都感到舒适，而不是被迫参与的；相反，要让他们感到接受了这召叫的 「无功而获、无条件和不求回报」的慈悲，37以及成为基督门徒大家庭的一分子的恩赐。

51. 除了接续基督徒的信仰入门之外，接下来的婚前准备也为了婚姻圣事的入门。因此， 十分重要的，就是在这阶段就要进行婚姻特有的益处的反省，为使新的一代的准婚夫妇 们日益体会这件圣事，洞悉使婚姻成为一件圣事的要点、从婚姻圣事延伸出来的恩宠， 以及个中蕴含的种种益处，使他们更能决意接受这些恩宠，并视这些益处为一份恩赐， 由衷接纳。38

52. 在这阶段，强化所有与夫妇关系以及人际交往所需的一切、个中的「规矩」、这类关 系的成长规律、能巩固或弱化这段关系的种种因素，是极为重要的。准婚夫妇更深入地 认识男性和女性不同的典型心理与情感态度、他们各自不同的感受、他们建立和培养关 系的不同方式、在两性关系中男性和女性心思上各种典型的「细微差别」，是有很大的 帮助。39 准婚夫妇必须知道及清楚明白天主按祂旨意所创造的人──人性在整体上的本 质──尤其是两性的人性本质，因为这本质构成了组成婚姻关系的基础元素：「人」。 人之为人有其「真理」，人作为男人以及作为女人也各有其独特的「真理」，这是准婚 夫妇所必须接受的，因为任何违反这些「真理」以及践踏它们的事物，也会在婚姻之中 发生，会产生不快和痛苦。40

53. 还有许多其它有关于个人，以及夫妇之间的当下人性处境的认知，是需要适当地加深的：夫妇间性爱的人性动力、作负责任父母的正确概念、子女的教育。教理讲授和基督 信仰的教导会帮助准婚夫妇加深对真理的认识，加强他们有关婚姻和个人良心的培育。41在这步骤中，必须要珍惜那些已有数年婚姻资历的夫妇的宝贵经验。

54. 这做法旨在帮助准婚夫妇探讨个人和双方人性现实的深处，要他们意识到有什么心理 上或情绪上的缺陷，能弱化，甚或完全使双方对彼此付出和互相爱护的许诺落空。然而， 发现到自己有任何个人的不足之处，解决的方法不一定是选择放弃婚姻生活；这反而可 以刺激我们去开始一个更认真的成长过程，使自己终于拥有充分的内在自由和心理成熟 来喜悦而平静地接纳婚姻生活。42 55. 这阶段的具体目的，就是让准婚者作最终分辨，来确定他们的婚姻圣召。这能引领他 们自由地、负责任地，并经过深思熟虑地作出结婚的决定，但也能引领他们自由地、负 责任地，并经过深思熟虑地结束关系、作不结婚的决定。为了让准婚夫妇有分辨的「素 材」，在这阶段他们不单要深入学习身体神学，但也要学习其它与「实际活出」婚姻生 活有关的不同面向：一个人必须有意愿要作出终身的许诺，愿意接受生育下一代，以及 接受双方各自对爱情和婚姻生活在期望和个人愿景上任何不兼容的地方。关键是要使他 们明白到「为一场婚礼作准备」和「为婚姻生活作准备」之间的差别。

我们将邀请准婚夫妇──个别地以及双方一起──真诚地分辨婚姻旅程是否符合他们的 渴望和上主对他们的召叫。43这样的分辨──准婚者个别及准婚夫妇双方在灵修的环境中 对话——我们不应低估其效用，因为教会各级法庭的经验都指出，极度脆弱的已婚夫妇， 无论他们开始时的信念如何热诚，都缺少了缔结婚约所必需的最基本要求：能力和意愿。44

56. 每个人在他自己的反省、归依和理解婚姻生活的意义的旅程上都会得到陪伴，这份陪 伴总是按着尊重、耐心和慈悲的原则来进行。45 然而，这慈悲的原则断不能使人模糊了 「教会所提倡的福音有关真理和爱德的要求」，46 而且，我们绝不可放弃提倡天主为人 的爱情和婚姻所订的美丽而伟大的计划。47 最崇高的理想，看起来也许既严苛又艰难， 但它们也是最能强而有力地吸引人的灵魂，激励人去克服自己，并为我们现世的生命赋 予价值和尊严。

57. 在这方面，教会绝不可失去提倡贞洁的宝贵德行的勇气，48尽管这与普遍的想法截然 不同。贞洁必须被视为一个真正的「爱的盟友」，而不是爱的否定。事实上，贞洁是优 异的学习方式，使人学会尊重对方的个体性和尊严，不视对方为从属于自己的欲望之下。 贞洁教导已婚夫妇活出真正的、细心的、无私的爱的时机和方式，并准备他们在婚姻中 终身真正地把自己交付给对方。49因此，重要的是要指出贞洁之德并不只有负面的面向， 要求每个人按他的人生状态克制自己不要进行错乱的性行为，但贞洁之德同时也有一个 十分重要的正面的面向，就是克制自己不要操控别人──不论是从身体上的、道德上的， 以及灵修上的角度来看──就婚姻圣召而言，对适应以及滋养婚姻爱情，以及保护婚姻 爱情免受人的私欲所操弄和摆布，都是至关重要的。归根究柢，贞洁教导我们在人生的 每个状态下都要忠信于自己的真正爱情。为已订婚的伴侣而言，这就意味着婚前以节制 持守贞洁，并在一旦结婚后，正直地活出亲密的婚姻生活。50

以节制持守贞洁，藉此让一段关系逐渐地并深刻地迈向成熟。事实上，经常发生的是， 当性的——生殖的面向成为凝聚一对夫妇主要的，甚至唯一的元素时，所有的其它要素都 会黯然失色或者默默淡出，他们的关系便不再进步。以节制持守贞洁，反而增进已订婚 伴侣的彼此认识，因为避免操纵对方的肉体来藉此维持关系，这样便可有更深入的交谈， 更自由地表明内心的想法，以及让一个人个性的各方面──人性和灵性的、智能上的和 情绪上的——都显示出来，让这段关系、彼此亲密的共融、发现到对方的长处和短处等 方面，可以有真正的成长：这才是订婚期的真正目的之所在。51

即便我们是要对同住中的伴侣商谈，讨论贞洁之德也绝对不是没用处的。这德行教导每 个已领洗的人，在人生的任何情况下，要正确地进行性行为，而因此，即便是在婚姻生 活，它也极为有用。事实上，对已婚夫妇来说，贞洁之德所教导的价值观的重要性更为 明显：尊重对方、绝对不要使对方屈服于自己的渴望欲求、耐心，以及在──不论是身 体上或精神的──困难的时候要细心体贴对方，刚毅，以及在伴侣不在或患病时所需的 自制，等等。52在这方面，善用基督徒夫妇的经验来解释这德行在婚姻和家庭中的重要性 便更为有用。

58. 特别应注意到在这中程准备期间所用的灵修方法。在这段培育和入门期内，理论性内 容的传递必须同时提议一趟灵修之旅，当中包括（个人、团体和伴侣双方一起的）祈祷 体验、举行圣事、灵修退省、朝拜圣体、传教体验、爱德工作（视乎牧灵情况而定）。

59. 在这阶段结束时，可举行订婚礼，作为进入下一阶段──近程准备──的标记。只有 当订婚仪式是在信仰中举行，并在信仰中活出订婚生活，这仪式──包括祝福订婚伴侣 和（在有这习俗的地方）订婚戒指──才有其完全的意义，因为这仪式向主求赐所需的 恩宠，让订婚伴侣在爱中成长，并堪当地准备婚姻圣事。53举行这仪式的最好时机，应在 与陪伴团队的成员和已受秩圣职人员讨论后，作个别决定。

60. 无论在其对个人和对教会价值而言，订婚仪式当然必须被重新评估，要视之为在信仰 之路上迈向婚姻圣事的重要时刻。在这仪式中，教会把订婚的使命「交托」给订婚伴侣。 这使命主要在于分辨。借着这时刻的仪式，订婚伴侣们会变得更加意识到在未来数月中 他们内心对结婚以及结婚对象的决定要变得肯定。在有智慧的人性判断以及信仰的光照 下，每个人必须在心内对自己的未来伴侣达致以下结论：他／她是会与我一起活出一段 真正的、忠诚的以及长久的爱的关系，并且会一起组织我们未来的家庭的伴侣；他／她 是主赐给我的、一起走成圣之路的、要成为祂赐给我们的子女的父／母亲的，以及与我 一起活出我们婚姻的「使命」的同伴。内心达致这样的肯定，是教会交托给订婚伴侣负责的「使命」：分辨。教会邀请他们慎重地接纳这使命。

61. 订婚礼也可被理解为一个「婚姻许诺」。54然而，此许诺完全不会产生缔结婚约的法 律责任，而缔结婚约双方在表达其婚姻合意的自由总是得到保障的。再者，订婚礼不应 与婚礼有所混淆：因此，我们建议绝对不要把「婚姻许诺」或特别为订婚伴侣的祝福与 感恩祭一同举行。55订婚礼应简单而朴素：开始礼、宣讲天主圣言、信友祷文、任何「许 诺标记」（比如：交换订婚戒指）、祝福祷词和结束礼。重要的是让订婚者回想婚姻圣 召的主题，而读经和祷文要聚焦于藉天主倾注在人心中的爱所净化、加强，并使之稳定 和慷慨的婚姻爱情。

62. 在婚姻生活教理讲授的这阶段中，使订婚伴侣的「状况」正规化，这是十分重要的事， 并且必须理解这对社会和教会的意义。比如，对同住者来说，这可帮助「正规化」他们 的关系──也许有些有同住生活的人只从个人和「私隐」的角度来看待他们的关系── 使他们感到自己是一个欢迎他们的团体的一分子，这团体会陪伴他们，并关心他们的结 合。为所有人来说，可明白到他们现正在准备的「夫妇」的未来，是一段超越受个人情 感经验所局限的关系，并将产生一个有其对社会和教会都至关重要的全新事物──家庭。56

63. 总而言之，中程准备的目的是：一）重新讲述基督信仰入门的教理讲授，并予以接触 到教会生活的机会；二）体验特别进入为婚姻圣事而设的教理讲授，并达致对婚姻圣事 至关重要的要点有清楚的意识；三）加深对有关夫妇关系的问题的认识，并意识到他们 在身体上和情绪上的的局限；四）完成准婚夫妇的婚姻圣召的分辨的第一阶段；五）更 有决心地继续灵修的旅程。57

 

注脚：

33 「在婚前准备的过程中，继续基督信仰入门的教理讲授是至关重要的。我们不应视准婚夫妇理所当然 地知悉该教理讲授的内容。然而，很多时候，为那些准备初领圣体，或更好的情况下，为准备领受坚振 圣事的人，他们听过的道理只停留在基本概念中，现在需要重温基督信仰的讯息。」（教宗方济各，〈向 由罗马圣轮法院所推广的婚姻及家庭教区培训课程的成员致词〉，2018 年 9 月 27 日）

34 「婚前准备的道路必须聚焦于不可缺少的要素：要有意识地一起重新发掘阅读《圣经》的意义；以及 祈祷，不论从礼仪的面向，还是在家中的『家庭祈祷』；以及不同的圣事、圣事的生活、办告解〔……〕 因为主来藉这些圣事来寓居订婚伴侣当中，并使他们准备好『借着基督的恩宠』真正地接纳彼此。」（教 宗方济各，〈公开教理讲授：家庭——16. 订婚〉，2015 年 5 月 27 日）

35 「要『在主内结婚』的决定也带着一个传教的面向，意思是要在心中有意愿成为天主祝福和上主恩宠 施予所有人的中介。事实上，基督徒夫妇是以夫妇的身分分担教会的传教使命。〔 ……〕教会为了向所 有人提供信、望和爱的恩赐，也需要夫妇们勇敢地忠信于他们圣事的恩宠！天主子民每天都需要走在信、 望、爱的道路上，无论这条道路在婚姻和家庭中会牵涉到怎样的困难。」（教宗方济各，《公开教理讲 授：家庭——13. 婚姻（二）》，2015 年 5 月 6 日；也参阅：《家庭团体》，50；《爱的喜乐》，121）

36 「他们也认为有需要制定特别的婚前培育课程，让准婚夫妇学习真正地投入教会生活，并深入讨论各 层面的家庭生活。」（《爱的喜乐》，206）

37 《爱的喜乐》，296~297。

38 「推行婚前培育的方法很多，但每个地方教会应分辨适合他们的培育方式，既要确保提供适当的培育， 也要避免使青年人疏远圣事。（……）这可说是婚姻圣事的『入门』培育，为准婚夫妇提供必要的指导， 让他们作出最好的准备，以较稳固的基础展开他们的家庭生活。」（《爱的喜乐》，207）

39 「订婚〔……〕是准婚夫妇二人受召去做一件攸关爱情的美好工作，一件向进人心深处的，由他们二 人共同完成的工程。我们认识对方，换句话说，男人透过了解这位女子——他的女朋友——来『学习』做 女人；而女人也透过了解这位男子——她的男朋友——来『学习』男人。让我们不要低估这学习的重要性： 这是一件美丽的工作，爱情要求我们要这样做。」（教宗方济各，〈公开教理讲授：家庭——16. 订婚〉，2015 年 5 月 27 日）

40 参阅：《爱的喜乐》，133~141。

41 「在此基础上于是逐渐地做『中程的准备』，从适当的年龄开始，以恰当的教理讲授，犹如慕道期的 过程，特别准备他们领受圣事，就好像再去发现圣事。这种为青年人和其它人为准备基督徒婚姻而重订 的教理讲授，是绝对有必要的，为使婚姻圣事在行动和精神上以正确的态度去举行和实践。青年人的宗 教教育，应该在适当的时刻，根据不同的具体要求，与夫妻共同生活的准备相整合。这种准备要把婚姻 视为是男女不断发展的人际关系，并且鼓励那些有关的人，根据主要的医学和生物学的知识，研究夫妻 『性』的本质和负责的父母性『生育调节』。也要使他们知道正确教育子女的方法，帮助他们获得为秩 序井然的家庭生活的基本条件。」（《家庭团体》，66）；也参阅：宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准 备》，35。

42 参阅：宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，36。

43 「堂区团体提供的婚前培育，必须让准婚夫妇及早了解未来婚姻必须拒绝的行为和危机。如此，他们 明白到，如果尚未知晓可能出现的关系破裂及其痛苦后果，就贸然展开终身的关系，这是不理智的。问 题是在最初犯错时，犯错的一方或会试图隐瞒或把事情合理化，以为这样可避免争执，但这样做只会使 事情恶化。教会应鼓励和协助准婚夫妇讨论他们各自对婚姻的期望、对爱与委身的理解、对彼此的期望， 以及他们期盼一起建立怎样的人生。这样的讨论有助他们了解其实双方的共通点可能不多，而且单凭互 相吸引不足以维系他们的结合。没有什么是比人的欲望更多变、不稳和难测的。当事人若尚未能深化那 些真正能够使夫妇关系持久的动机，千万不要鼓励他们结婚。」（《爱的喜乐》，209）

44 结婚权（ius connubii）并不构成「一项必须由牧者通过完全认可——且不论其结合的实际内涵如何——

而获得满足的主观主张。结婚权假定能够并有意在其本质的真理中，诸如教会所教导的那样，真正地缔 结婚姻。没有人可以要求婚礼权。事实上，结婚权（ius connubii）指涉的是举行真正婚姻的权利。因此， 如果明显缺乏结婚所需的能力，或者意志上设定一个与婚姻的自然事实相反的目标，那么，在明显不具备行使结婚权先决条件的情况下，亦不否决结婚权（ius connubii）。」（教宗本笃十六世，〈罗马圣轮 法院司法年度揭幕礼致词〉，2011 年 1 月 22 日）

45 「在伴同他们（夫妇）时，要有慈悲和耐性而不减损福传的理想，且要兼顾个人成长时可能出现的事 故，在不同的阶段中这些都会发生。」（《爱的喜乐》，308；另参阅：《爱的喜乐》，295）

46 《爱的喜乐》，300。

47 「教会绝对不负其完整婚姻理想的宣讲，使天主的计划尽显其光辉：『应鼓励已受洗的青年人不要犹 豫，让他们的爱情关系藉婚姻圣事变得更丰盛，并借着基督的恩宠，以及完全参与教会生活的机会，而 获得强大的支持。』要是抱着可有可无的态度、采取任何形式的相对主义、或是浮夸地讲论这理想，都 是对福音有欠忠诚的表现，也显示教会对青年爱的不够。体谅特殊情况绝不意味着把更圆 满的理想之光 隐藏起来，或是降低耶稣向世人展示的标准。今天，对挫败的人的牧灵关怀固然重要，但更为重要的， 是借着牧灵工作稳固婚姻，从而预防婚姻受到破坏。」（《爱的喜乐》，307）

48 「贞洁是可贵的，有助人与人之间的爱真正地成长」（《爱的喜乐》，206）；「贞洁是一种在生活各 方面都不受占有欲所控制的自由。只有当爱是贞洁时，才算是真爱。占有欲的爱，最终总会变得危险、 束缚、窒息并带来痛苦。天主自己以贞洁的爱去爱人；祂甚至让我们拥有犯错和背叛祂的自由。爱的逻 辑往往就是自由的逻辑。」（〈以父亲的心〉，7）

49 「在这段期间，勇敢忠信的贞洁培育是必不可少的，要使人明白爱就是无偿地交付自己。贞洁并不是 要扼杀爱情，反而是真挚的爱情的先决条件。事实上，既然婚姻爱情的召叫就是在婚姻交付自己的召叫， 那么一个人就必须先能够控制自己，才能够真正地把自己交付给对方。」（宗座家庭委员会，《婚姻圣 事之准备》，24）

50 「每人按照不同的生活方式，而有不同的修练贞洁的方式：有些人守童贞或过独身奉献的生活，以卓 越的方式更易专心事主；另一些人，不论已婚或未婚，均按道德律为一切人所定的方式〔 ……〕已订婚 者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼 此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长。」（《天主教 教理》，2349~2350）

51 「是的，许多伴侣一起已很长时间，甚至已有亲密关系，有时甚至已同住，但他们并不真正认识彼此。 这听起来奇怪，但经验说明了确有其事。因此，我们必须重新检视订婚期，要视之为互相认识和共同开 展一个计划的时期。」（教宗方济各，〈公开教理讲授：家庭——16. 订婚〉，2015 年 5 月 27 日）

52 参阅：《天主教教理》，2348~2350。

53 参阅：《罗马礼祝福礼典》，第 614，625 号。

54 「许婚又称订婚，无论是单方的或双方的，受特别法管制；此种特别法是主教团参照当地习俗及相关 国法所制定」（《天主教法典》，第 1062 条 1 项）。

55 参阅：《罗马礼祝福礼典》，第 610 号。

56 「有关家庭，其纽带的削弱，尤为严重，因为家庭是社会的基本细胞，在那里我们学习如何与人相处，

尽管我们不同又彼此互属互隶，但家始终是父母把信仰传授给子女的地方。现今趋向于把婚姻视为纯粹 满足情感的形式，人们可随意筑起婚姻，或是任意修改。可是，家庭对社会有不可或缺的贡献，远超越 感觉和夫妻之间的短暂需要。就如法国主教团教导的，家庭的诞生不是出于「本身就转瞬即逝的爱情感 受，而是来自夫妻承诺的深处，他们答应进入生命完全的结合。」（《福音的喜乐》，66）

57 参阅：宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，45~46）。