谁是你的撒玛黎雅人？

达尼尔神父

对耶稣的犹太同胞而言，撒玛黎雅人是卑劣不堪的存在。

我们往往忽略了这个重要事实。由于我们通过以“好撒玛黎雅人”命名医院和法律条文，将耶稣讲述的这场路上救援故事中的主人公奉为不朽典范，以至于忽略了这样一个事实：公元1世纪的犹太人与撒玛黎雅人之间的关系，通常充满了那种至亲间因感觉被背叛而产生的特殊敌意。忽略了这一点，我们也就错失了这个比喻故事的大半冲击力。

当我们听到有人路过却不去帮助受害者时，很容易将他们斥为冷酷无情的宗教官员。

路加在第九章就已暗示过这种敌意，他写道，当耶稣和门徒向南穿过撒玛黎雅地区前往耶路撒冷时，撒玛黎雅人“不接待他”。任何一个撒玛黎雅人都知道，真正的以色列人敬拜的恰当场所是革黎斤山，而那些前往耶路撒冷朝圣的加利肋亚犹太人都是异端，他们忙着做错误的事——是一群不合时宜的人。这与我们对帮派和“地盘”的体验相类比，并非不合时宜。

路加以他特有的方式，为这个比喻的讲述设定了一个具体场景。一位法律教师一心想试探耶稣，提出了一个重大问题：“我该做什么才能承受永生？”耶稣反过来问这位教师，他在法律书上读到了什么。这位法学士的回答巧妙总结了耶稣自身与法律相关的教导，将爱天主（申6章）与爱近人（肋19:18）结合起来。耶稣揭穿了他其实知道自己所提问题的答案，这位教师感到有些尴尬，于是以一种十足的辩论口吻，让耶稣给“近人”下定义。言外之意是，一旦你定义了“近人”，你就知道了指定的“邻里范围”，进而也就知道可以憎恨谁，或者至少可以忽视谁。

耶稣没有按照要求给出定义，而是讲了一个故事，其中的细节都是精心挑选的。一个人在一个公元1世纪巴勒斯坦人熟悉且合理的场景中遭到袭击和抢劫。从耶路撒冷到耶利哥的道路荒凉崎岖、蜿蜒曲折，即便在当时，这里也依然是拦路抢劫的高发地。受害者被剥光衣服、不省人事，成了人类的一种“公分母”。没有了衣着和言语这些线索，就无法从种族或阶级上对他进行归类；甚至连他是生是死都不清楚。

当我们听到有人路过却不去帮助受害者时，很容易将他们斥为冷酷的宗教官员。而耶稣最初听众的反应可能要复杂得多。那个赤身裸体、一动不动、沉默不语的受害者，在不经意的一瞥中，看起来就像一具尸体。在制约圣殿官员（司祭和肋未人）生活的洁净条例中，有一条规定：触摸尸体（甚至靠近尸体四肘之内）会使人不洁净。如此一来，这个故事就让我们明白，这些过路人的行为或许是在面对看似尸体的东西时“谨慎行事”，而非冷漠地忽视抢劫受害者。最初的听众对此想必不会感到惊讶。

相比之下，这位撒玛黎雅旅行者的行为则令人震惊。这个人有无数理由只管自己的事，继续赶路。作为一个身处犹太地的撒玛黎雅人，他站在了错误的“地盘”上，本身就极易成为敌意的目标。如果他被发现在受害者附近，很可能会被当作袭击事件的嫌疑人。然而，他“看见就动了慈心”，进而冒着风险为受害者实施急救，并把受害者带到一家客栈，确保他得到妥善照料。

对于法学士想为自己谋取私利而寻求“近人”定义的做法，耶稣给出了这个令人震撼的叙事画面，仿佛在说：“你想要一个排他性的‘近人’定义；而我说：要对任何有需要的人做近人。”

在我们的部落敌意正撕裂国家乃至教会团结的当下，耶稣的这个比喻挑战着我们，要极其严肃地对待自己作为人类大家庭一员的身份。