从教会法角度剖析礼仪流弊的危害（连载三）

礼仪流弊产生的原因

早在1970年，神圣敬礼部（礼仪圣事部前身）在《礼仪改革训令》中提到了礼仪弊端产生的一些原因：“有些人依自己的私见，急于完成革新，于是随意加增或减少礼节，以致相反礼仪的特殊原则；使教友的天良受到困扰，而他们自己也阻碍了合理的革新，或使革新难于实行。因此，不少主教、司铎以及在俗人士要求宗座，加以权威的干涉，以维护和促进礼仪精神的有效结合，因为这是教友在天主前聚合的固有特征。”

 

礼仪弊端产生的原因是多元的，这既有对神圣礼仪培育的不足，也有个人对神圣礼仪错误的理解，还有人性的软弱。《救赎圣事训令》提到五种产生礼仪弊端的具体原因：1）错误的自由观念，2）合一运动的借口，3）无知，4）依从一己的喜好，5）缺乏圣经和礼仪方面的培育。除训令提出的上述情况外，还有借口牧灵关怀和骄傲自大。教宗方济各还提到主观主义和个人主义也是礼仪弊端的原因之一。

 

1）错误的自由观念（救赎圣事训令7）：“这些流弊多次是源自一种错误的自由观念。”真正的自由并非是 “为所欲为”，而是 “去做恰当且正确之事”。该段落接着指出：“这不仅适用于直接来自天主的诫命，也适用于教会颁布的法律，当然要对每一项规范的性质予以适当考量。”

 

2）大公合一运动的借口（救赎圣事训令8 ）。文件称，尽管这些举措可能 “出于善意”，但它们可能会 “沉溺于…… 与教会用以表达其信仰的教规相悖的圣体圣事实践”。

 

3）无知（救赎圣事训令9）：“这些流弊往往是出于无知：人之所以抗拒某些事物，多是因为对它们的深义和渊源无所认识。其实那些「祷词、祈祷文和礼仪诗歌…还有动作和象征」，都是「由圣经启发和推引而来的」。”礼仪滥用可能源于对 “那些深层含义未被理解、古老传统未被认可的元素” 的摒弃。“所有这些元素都被礼仪规范明智地守护和保护着。”

 

4）依从一自己的喜好（救赎圣事训令11）：仅凭个人的心血来潮或偏好行事 “剥夺了基督信众的遗产和传承。[….] 因为任意妄为的行为不利于真正的更新，反而损害了基督信众的权利 [….]”

 

5）缺乏实践神学和礼仪方面的培育（救赎圣事训令170 ）：这对 “牧者和信众而言都是必要的，[….] 以便能够准确呈现和理解教会关于神圣礼仪的信仰和教规”。礼仪科目，应列为修院及修会书院必修的重要课程，在神学院内应列为主科，并应从神学、历史、灵修、牧灵及法律观点下去教授。

 

6）不真实的牧灵关怀：或者说是以牧灵为借口而任意妄为地篡改礼仪。当你问及他为何这样举行礼仪时，他会冠冕堂皇的说“为了牧灵”，甚至错误地引用法典最后一条（1752条）说，“这是为了人灵的得救”。

 

7）骄傲自大，缺少对教会的服从：个别司铎认为教会所编纂或批准的礼仪书不如他自己编的更好。于是就自己编颂谢词，或改变弥撒用格式。因着骄傲也有个别司铎不愿服从教会的礼仪规定，故意改变礼仪。

 

8）主观主义：‌主观主义是一种从主观意识、个人经验或既定理论出发的思想方法和工作作风。它强调从主观感情、愿望、意志出发，而不是从客观实际出发，导致主观和客观相分裂，认识和实践相脱离。当具有主观主义的司铎施行礼仪时，则会以自己的经验为出发点，形成 “我认为”这样举行礼仪是正确的。教宗方济各讲：“「举行礼仪的艺术」必须与圣神的行动相协调，才能免受个人喜好的主导，沦于主观主义。”（《我渴望而又渴望》49）

 

9）人个主义：个人主义在社会哲学中表现为强调个人自由和个人利益，反对权威和对个人的各种支配。教宗方济各强调：“一个极度个人主义式的主礼风格，有时表现出一种难以掩饰的想要成为关注中心的狂热。这种表现经常在传媒或在线直播礼仪时更加明显，这些并不总是合适的，需要进一步考虑。我必须申明：这些并非最常见的情况，但不少聚会仍遭受到这样的滥用。”（《我渴望而又渴望》54）

 

——未完待续