天主教圣经辞典—连载27

CARPENTER木匠、木工

木匠是从事与木头有关的工作。木匠在早期以色列民族中，并不是一种很流行的行业，这是因为这个行业需要撒罗满王从提洛王希兰那里搜寻足够的木料（列上5:15-26）。这手艺在后来的君主制时期非常普遍。新约时代，“木匠”通常是来描述若瑟（玛13:55）和耶稣（谷6:3）的职业；这术语本身并不仅仅是限于木工，而是一个综合性的承包者，擅长各种形式木材和石头的工作。

 

CATHOLIC EPISTLES牧函、公函

这名字是指新约中的七卷书：《雅各伯书》、《伯多禄前书》、《伯多禄后书》、《若望一书》、《若望二书》、《若望三书》、《犹大书》。它们被称为“公函”是因为它们是写给普世教会，而不是个别教会团体的。

 

CAVE洞穴、山洞

洞穴在圣经时代有几个目的：提供庇护、避难所，也是一个埋葬亡者的地方。巴勒斯坦的石灰岩和砂岩的自然形成提供了各种各样的洞穴。在旧约中，洞穴经常被提及用作避难所和隐匿处（创19:30；苏10:16；民6:2；撒上13:6,22:1,24:3；撒下23:13；加下6:11）。德高望重的族长和他们的妻子都被葬在山洞里（创49:29-32）。

 

CEDAR香柏、雪松

埃及、巴比伦和以色列通常用香柏作为建筑材料。在古时，黎巴嫩香柏是所有木材中最珍贵之一。它非常坚硬和笔直，因此经常用于圣殿和宫殿，以及船的桅杆，特别用于皇家建筑工程。达味的皇家住所使用的是提洛王希兰给予的香柏木（撒下5:15）；撒罗满的宫殿、宫室和圣殿使用了大量的香柏木（列上5-7）。它象征着财富和奢华（耶22:14），而且这树本身象征着骄傲（依2:13；则31:3；匝11:2）、力量（列下14:9；咏29:5；亚2:9）和安全保证（户24:6）。

 

CENSUS人口普查

人口普查是某一地区的人口登记。在旧约中，人口普查是为了收税（出30:13-16；户3:40-51）和计算服兵役的精兵（户1:3,26:2；撒下24:9）。达味下令的人口普查（撒下24；编上21）是为了骄傲的动机，并遭致了上主对达味“亡”国的惩罚。

很多学者相信，在《路加福音》2:1-3中提及的全帝国人口普查，是为了在罗马的各个行省收税。不过，这种解释长期以来给学者们带来了麻烦。路加是一个非常细心的历史学家，但是路加的叙述与众所周知在奥古斯都皇帝统治期间（公元前27-公元14）的人口普查很难协调一致。路加说，人口普查是依据凯撒奥古斯都的命令：“叫天下的人都要登记”（路2:1），并增加了一个细节：发生在“季黎诺作叙利亚总督时”（路2:2）。

在奥古斯都统治期间，记载三次人口普查：公元前28年、公元前8年、公元14年。虽然第二次人口普查很接近路加提及的人口普查时间框架，但是当时在巴勒斯坦的政治环境很可能反对此事。此时的大黑落德不受罗马人的直接监督，因此是不会参与此事的，尤其是他为自己而收税更不可能。因此，在季黎诺作为罗马在叙利亚总督时的人口普查，并未举行；根据约瑟夫的说法，是在公元前6年为止，与《路加福音》中事件相匹配的日期已经太迟了。

近代学者对一些长期存在的假设提出了质疑，例如：约瑟夫记载，约在公元前3年，犹太居民需要向罗马证明他们的效忠，同样也会对帝国的其它地区有一样的要求。很有可能的是路加所记载的人口普查并不是为了税收，而是为了收集每个臣民的效忠誓言。

作为季黎诺的角色，被路加明确提及，可能因为他是那时叙利亚的政府高官，而不是总督（他在公元6年）。

 

CHARIOT二轮战车

在大约公元前1700年，希克索斯王将马拉的二轮战车首次引入近东。它给埃及、客纳罕、美索不达米亚和叙利亚的人们留下了深刻的印象：这战车几乎都是用作战争的武器，也仅仅限于贵族和皇家使用。列王也用车辆来狩猎和运输（创41:47,46:29；出14:6-7）。二轮战车是典型的两轮敞篷车，由马匹来拉，能够容纳一名驾驶者和一名或多名其他乘客。它们身强力壮，机动性强，是野战中极具杀伤力的战术武器。以色列人在君主制前没有使用此战车（撒下8:4）。此战车是撒罗满发展军队的一个重要因素，因此，他炫耀四千“为战车和战马设立的马厩”（列上10:26；编下9:25）。后来的以色列和犹大国王继续依靠战车作战。阿哈布在战斗中牺牲时，就驾驶着一辆二轮战车（列上22:34-35）。在撒罗满时代后，仍旧继续使用此战车，可由依撒意亚先知证实（依2:7）：先知控诉：信心建立在二轮战车上，而不是上主（依30:16；31:1；36:8-9）。

每个国家都炫耀他们的战车，但先知们提醒以色列：天主比战车更强大（咏20:7；耶51:21）。战车也是一种神圣的力量和敏捷的形象（匝6:1）。约柜是上主战车的宝座（编上28:18）；祂驾驶天上的云如同祂的战车（咏104:3）；祂显现给厄则克耳是在一辆革鲁宾战车的光荣中（德49:8；则1）。

 

CHERUB, CHERUBIM革鲁布、革鲁宾

革鲁宾是天使的等级，通常是与色辣芬和上座者一起作为天使的最高等级（最高位）。在旧约中，革鲁宾（希伯来语“革鲁宾”是“革鲁布”的复数）被提及超过九十次之多，我们可以假想革鲁宾美好的形象（出25:18）。

我们在《创世纪》中首次听到革鲁宾，那时上主将革鲁宾安置在伊甸园的入口，防止亚当和厄娃返回伊甸园（创3:24）。对天主的神视和诗意描述时，通常会有革鲁宾（撒下22:11；咏18:10；则10:1-22）。

在旧约中，革鲁宾以各种面貌出现：人，或像动物那样有很多条腿。所有革鲁宾被描写成有翅膀，表达他们行动自如的意思。在某种程度上，对他们的诗歌描写像古代近东图像中流行的有翼的杂交生物，比如：美索不达米亚神庙前的狮身人面像和雕刻的守护神。对革鲁宾最生动的描述是厄则克耳，然而他并未明确指出这些活物是革鲁宾：“每个有四种形象，每个有四只翅膀。它们的脚是直的脚，脚掌像牛蹄，发亮像磨光的铜。在它们四面翅膀下边，都有人手；四个活物各有自己的形象和翅膀”（则1:6-9）。

在艺术上，革鲁宾通常用作神圣的象征，并且居住在神圣之所。两个展翅的金革鲁宾，置放在约柜上面，作为赎罪盖（慈悲之盖）的一部分，这是上主临在和登基为王之处（出25:18-22,37:7-9；撒上4:4；撒下6:2）。革鲁宾的形象也用来装饰至圣所的门帘（出26:31）。两个橄榄木的革鲁宾，包上黄金，作为撒罗满圣殿至圣所中约柜的护卫者（列上6:23；8:6-7）。

 

CHRISTIAN基督徒

基督徒是基督的追随者。依据《宗徒大事录》11:26的记载，约公元40年-44年，“基督徒”这个术语首次用于基督的跟随者是在安提约基雅。在新约圣经中，其它经文中只出现过两次这个术语。第一次是在《宗徒大事录》26:28中，当黑落德·阿格黎帕王跟圣保禄说话时提及的。第二次是在《伯多禄前书》4:15-16中提及的，虽然这可能是迫害教会的人所使用的侮辱性的名字，但是伯多禄敦促信徒以它为荣：“惟愿你们中谁也不要因做凶手，或强盗，或坏人，或做煽乱的人而受苦。但若因为是基督徒而受苦，就不该以此为耻，反要为这名光荣天主。”罗马的作家很快为这新的宗派引用这个名字。例如，在其年鉴中（15:44），塔西佗注意到罗马人使用这个词是在尼禄皇帝于公元60年的教难时期；统治比提尼亚的小普林尼在二世纪早期提及“基督徒”。这个名字在最早的基督宗教著作中并不常用，除非是指迫害和反对异教的斗争时才采用。然而，尽管它在开始是一个被嘲笑的词，但是基督徒以接受此名为荣。在后宗徒时期，安提约基雅的圣依纳爵写到：“我不仅被称为‘基督徒’，也要成为一个基督徒”。

 

CHRONICLES, BOOKS OF 编年纪

《编年纪》有两卷，属于旧约的历史书，总结了从创造到巴比伦充军结束的圣经历史。这本书主要是关注以色列的君主制，并把一系列历史传统给予有的放矢当解释，为充军地归国者展现了一幅理想的图景：所有以色列人都受天主的法律统治，并在对唯一真天主的圣殿崇拜中团结一致。这两卷书最早是一卷希伯来文，而在希腊语的《七十贤士译本》中首次被分成两卷，从此也就纳入了拉丁语的《拉丁通行本》中；这种分法直到第十五世纪都未曾被希伯来语圣经采用。

《编年纪》属于希伯来语正典，并列入基督徒圣经的历史书中。这书名在希伯来语中意思是“那些日子的历史事件”，而在《七十贤士译本》把它称为“遗漏之事”，因为这两卷书被视为撒慕尔纪和列王纪的补充。圣热罗尼莫在《撒慕尔纪》和《列王纪》的序言中，称它们是一个“全部神圣历史的编年纪”，并且《编年纪》这个名字被很多英文圣经所采用。

 

1. 作者和时期
2. 目录
3. 目的和主题

1. 来源
2. 默西亚、司祭、君王

 

1. 作者和时期

犹太人传统中把厄斯德拉视为《编年纪》的作者。这种传统既不能被绝对肯定地证明，也不能被绝对肯定地否定，所以大多数学者认为真正的作家是未知的，而只是简单地称他为“编年圣史”。有迹象表明，作者可能是肋未人。有一种理论认为，《乃赫米雅》和《厄斯德拉》两卷书是同一个作者。《编年纪下》最后的两节经文（编下36:22-23）是重复《乃赫米雅》（《厄斯德拉下》）最前面的三节经文（厄下1:1-3），这可能是稍晚这位作者的著作，他利用早期的材料在两部作品之间架起了一座文学桥梁。《编年纪》的写作年代同样很难确定，多年来已经提出了几个可能的日期。按照最后提及的事件是充军流放时期（编下36:22-23），此书应写于公元前538年之后，那时居鲁士允许犹太人返回家乡。不过，到底是之后多久呢？达味家谱在《编上》3:10-24中表达的超过了充军返回的时期，但是学者们有分歧的是到底超过多少。一些人认为超过则鲁巴贝尔六代，也就是最后一代生活在作为则鲁巴贝尔孙子的同辈人勒法雅之后；如果是这样，那么家谱结束于约公元前460年，还有其它基于《七十贤士译本》的经文算的是十一代，而且能将这脉络延伸到公元前250年。当然，这也有可能是一个较晚的编者更新了家谱；在这种情况下，原著可能比最后列出的名字出现的时间更早。

 

2. 目录

 

I.从亚当到达味的神圣历史（编上1:1-9:34）

A.亚当到亚巴辣罕（1:1-27）

B.亚巴辣罕到雅各伯（1:28-54）

C.以色列的儿子们和犹大的后裔（2:1-4:23）

D.其他支派的后裔（4:24-8:40）

E.充军归来的人（9:1-34）

 

3. 达味的统治（编上9:35-29:30）

1. 撒乌耳的统治和死亡（9:35-10:14）
2. 达味被傅油和崛起（11:1-12:40）
3. 耶路撒冷（13:1-16:43）
4. 达味的盟约（17:1-27）
5. 达味的王国（18:1-17）
6. 战役（19:1-20:8）
7. 人口普查和瘟疫（21:1-27）
8. 建造圣殿的准备（21:28-29:30）

 

III.撒罗满的统治（编下1-9）

1. 撒罗满的活动（1:1-17）
2. 建造圣殿（2:1-7:22）
3. 撒罗满的活动和死亡（8:1-9:31）

 

4. 从撒罗满过世到充军的历史（编下10-36）

1. 勒哈贝罕的统治（10:1-12:16）
2. 以后继任的列王（13:1-28:27）
3. 希则克雅的统治（29:1-32:33）
4. 稍后的众王（33:1-33:25）
5. 约史雅的统治（34:1-35：27）
6. 最后的众王（36:1-14）

1. 耶路撒冷的陷落（36:15-21）
2. 居鲁士的法令（35:22-23）

 

III.目的和主题

A. 《编年纪》与《撒慕尔纪》和《列王纪》的明显相似之处，显示出《编年纪》的编者在自己的作品中，使用了《撒慕尔纪》和《列王纪》作为主要的资料来源。并为符合他自身的目的，对这些材料加以引用和增补。《编年纪》不仅仅是一个历史的讲述，很明显作者也意欲对以色列人的历史做重要的解读，以达味王为历史的顶峰，因为他建了耶路撒冷作为崇拜的中心，并对圣殿尽心尽力。

作者也广泛地依赖于早期的圣经著作，尤其是在写族谱时，包括：《创世纪》、《出谷纪》、《户籍纪》、《若苏厄书》、《卢德传》。另外，他引用了一些现在圣经以外已经丢失的资料，像：《以色列和犹大列王实录》（编下27:7）,一个称为《列王纪评注》的作品，“达味王的前后事迹，都记载在《先见者撒慕尔言行录》、《先知纳堂言行录》和《先见者加得言行录》上”（编上29:29）。

 

B.默西亚、司祭和君王

《编年纪》的编者对达味和撒罗满特别感兴趣，并通过将《编年纪》与《撒慕尔纪》和《列王纪》对比，透露出《编年纪》对政治事件不感兴趣，而更在意礼仪事件，并对以色列的崇拜有一个持久的影响。例如，在《列王纪上》，我们看到了撒罗满即位后的整个阴谋和内斗（列上1:5-53）；《编年纪上》没有向我们呈现出那样的故事，但是给了我们达味组织安排司祭们（编上23-26）的详细信息，并强调达味自身给撒罗满预备好了建圣殿的一切（编上28:11-19）。透过《编年纪上》中达味的故事，我们看到达味作为一个虔诚的领导者：作为上主的受傅者，达味成为指向未来将比达味更伟大的默西亚的完美预像，将自身完全融入君王和司祭的职务中。

因此，在《编年纪上》中达味统治的叙述，是建基于将约柜请入耶路撒冷的叙述（编上15），肋未家族和他们的职务，肋未人在礼仪中的职责（编上23-26）。撒罗满大都是在建造和奉献圣殿中出现的，并未提及他最后衰落的几年。

其余《编年纪》的内容，就集中于犹大（国），因为列王都是达味这一脉的真正继任者。北国的众王只有与南国犹大有关系的才被提及。犹大国的众王是由达味和撒罗满建立的严格标准来判断：是否忠于达味的遗言？他们是否促进了对天主的崇拜？整个故事恰如其分地以居鲁士大帝的法令作结束：允许重建圣殿，即天主子民虔诚生活的中心。在《编年纪》中，众王试图显示充军流亡的历史原因，而这些原因根植于以色列人的罪孽；《编年纪》劝诫人们在圣殿重建中忠于朝拜天主，并认识到团体的存在需要在圣所中的朝拜。跟随达味的榜样，会带来繁荣和天主的祝福，背叛天主带来的是灾难。为《编年纪》的编者来说，这是需要从犹大国历史中要学习的。