从教会法角度剖析礼仪流弊的危害（连载五）

滥用礼仪的严重后果

在天主教的信仰体系中，神圣礼仪占据着核心地位，它是信众与天主相遇、领受神恩的重要途径，其庄重性与规范性承载着教会悠久的传统和教义精髓。然而，当神圣礼仪遭到滥用时，一系列严重后果随之而来，深刻影响着信众的信仰体验、教会的形象以及教会秩序的稳定。礼仪的举行者必须忠实地遵守已颁布的礼仪经书的内容，不得作出“增删或任何改动”。这是因为，如果改变了文字或内容，会使用礼仪不合法，甚至使圣事无效，即圣事不存在。

滥用礼仪会产生许多严重的不良后果，致使扭曲了礼仪的真正意义，与教会的精神相悖。礼仪本身是基督元首与教会的行动，有些人却使礼仪变成了个人自己的行动，而且是随心所欲的行动，变教会的公共礼仪为私人的表演。这就造成对天主的失敬，甚至是对天主的亵渎。滥用礼仪甚至也会导致圣事的无效。

 

（一）扭曲礼仪本意，有亵圣危险：

篡改礼仪的任何部分，无论是仪式行为还是质料或是言语，都会与礼仪的原始意义脱轨，扭曲礼仪的本意。“它们有些颇为严重，违反礼仪和圣事的本质，与教会的传承和权威背道而驰，且经常在某些教会环境中危及礼仪庆典。” （救赎圣事训令4） “司铎、执事、甚至信友，间或擅自改动或变更他们在神圣礼仪中诵念的经文，此等应受谴责的做法应予以制止。这情况若继续下去，只会令神圣礼仪庆典变幻无常，有时甚至会扭曲它的原来意义。”（救赎圣事训令59）169. “在神圣礼仪中若犯了弊端，便是真正篡改了天主教的礼仪。圣多玛斯曾写道：「凡以教会的名义，却以相反教会藉神权所制定的方式和习例去崇拜天主，就是犯下擅自篡改之罪」。”（救赎圣事训令169）。也可以说，篡改礼仪就是篡改教义，《救赎圣事训令》第10号这样描述礼仪与教义的关系：“事实上，神圣礼仪与教义的原则是紧密相连的，因此，采用未经批准的经文和礼节，其结果只会削弱或失去祈祷律（lex orandi）与信仰律(lex credendi）之间的必要连系。”

 

（二） 使教友的信仰热情消退：神圣礼仪是信众了解和实践信仰的重要载体。正确实施礼仪有助于信众形成正确的信仰观念和行为准则。错误的礼仪传递错误的信号。礼仪一旦被滥用，就会使信友们接收到错误的教义信息和错误的行为规范，导致信仰观念混乱，对教会教义、礼仪的意义和目的产生误解。

1989年传信部提到礼仪滥用给信友带来的信仰问题：“司铎应知道，如果没有足够的理由，以添加或删改来窜改礼仪，或不穿祭衣，或不用圣器或不在指定的地方举行礼仪，在领导角色上必定失败，能导致信友们的迷失。”（《教区司铎牧灵手册》8）

2004年圣座礼仪圣事部强也调了这一问题：“此等流弊实在「使教友对于这奇妙圣事的健全信仰以及天主教教义感到困惑」。”（《救赎圣事训令》6）

 

（三）变教会礼仪为私人表演行为

随意性的举行礼仪，构成对神圣礼仪的滥用，也容易变成私人的表演。礼仪是天主救恩的标记，当举行礼仪者随意改变礼仪，使其标记的意义不明显时，也就改变了礼仪的性质，从而，礼仪就变成了个人的表演。一旦礼仪变成了私人的表演，也就是把礼仪当成了私人财产，再也不是教会的公共敬礼了。当礼仪失去神圣性和庄重性，变成私人表演，信众难以在其中获得精神上的触动和滋养。长此以往，他们参与教会活动的积极性会降低，对信仰的追求不再执着，甚至可能放弃信仰。我们应当知道，有些人皈依天主，就是因为教堂内的礼仪之庄严神圣吸引了他们。

 

（四）滥用礼仪会导致圣事无效

滥用礼仪会导致的圣事无效，究其原因，一是没有施行该圣事权力，二的是施行圣事的圣职人员未严格按照教会对礼仪的规定。为有效的举行圣事，需要在质料(materia)与形式（form)上都正确无误才行。翡冷翠联合大公会议为阿美尼亚人所颁布的文告（1439 年）声明： “一切圣事由下列三要素所组成，即物（材料）、言（形式）和怀有做教会所做之事的意向之施行者。缺乏这三个要素之一，则圣事无效.”下面我举例说明滥用礼仪导致一些圣事无效的情况。

（1）洗礼圣事

美国底特律总教区的玛窦胡德司铎（Fr.Matthew Hood)于2020年因疫情隔离期间,他的父亲发给他一些家庭的旧视频，其中也有他领洗的视频。在观看其1990年洗礼视频时，他发现为其施洗的斯普林格执事用这样的话给他施洗，“我们为你授洗……”（we baptize you ……）而不是教会规定的格式“我为你授洗……”，（我因父╋及子╋及圣神╋之名为你授洗。I baptize you, in the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit)。他所念施洗经文格式是错误的，因此胡德的洗礼无效。因着施洗无效，导致后面一系列的圣事都 无效：从而，他领受的坚振无效，他领受的圣秩也无效，也就是说，他并不是一位司铎。为此，他所做的弥撒无效，他所听的告解无效，他为病人施行的傅油圣事无效，他证的婚也无效。

2020年8月9日，胡德他领受了有效的入门圣事，即：洗礼，坚振和圣体；在避静一周后，他于8月17日重新被祝圣执事和司铎。

无独有偶，美国凤凰城教区安德烈斯·阿兰戈（Fr. Andres Arango）司铎自从晋铎后，在为人施洗时，一直使用“我们为你授洗”，而不是教廷所批准的格式（formula)“我为你授洗”。阿兰戈司铎使用词错误施洗格式”是在2021年年中被发现的，那是他担任神父已经26年了。当地教区发言人凯蒂·伯克（Katie Burke）指出，“从一开始担任神职人员，阿兰戈神父就一直在使用错误的格式，直到去年夏天才引起教区的注意。我不知道1995年至2021年接受洗礼的确切人数，但我相信，他们有数千人。”

（2）告解圣事。有些没有归属的司铎，妄听告解。

（3）坚振圣事。A.有个别司铎在没有教区主教授权的情况下，为教友施行坚振圣事。B.个别司铎向自己的教区署理申请坚振委托权，为自己堂区教友施行坚振。C.也有司铎邀请其它教区署理（非主教秩）为堂区教友施行坚振。D.有些司铎向副主教申请坚振委托权，然后为自己堂区教友施行坚振圣事。这四种情况，坚振都是无效的。正常情况下，享有坚振施行权（faculty)施行人为主教和依法享有与教区主教同等权力的人（法典883条）。获有施行坚振圣事的司铎（包括依法享有与教区主教同等权力的司铎）只能在自己管辖区内施行，出辖区则无效。

（4）举行弥撒。有人使用超市买的干红葡萄酒举行弥撒。法典924条3 项规定：“酒应是由葡萄酿成的自然酒，且未腐坏的。” 《弥撒经书总论》规定：“322. 为举行感恩祭宴用的酒，该是由葡萄酿成（参看路 22:18），并应是天然的、纯 正的、不搀杂其他成分。 323. 对举行感恩祭宴用的饼和酒，应谨慎留意，保持良好的质量：要小心勿让酒质变酸，或让面饼腐化或变得过分坚硬难以擘开。”

（5）婚姻方面，也有个别司铎不按教会规定的仪式证婚。1、证婚时不让见证人站在结婚当事人的旁边，他认为在堂里的人都是婚姻见证人。由于缺少见证人，导致婚姻无效。2、也有个别司铎为信仰不同的新人证婚时，不按教会规定的婚配礼证婚，只是给予二人祝福，这也导致二人因没有真正在教会内举行婚配礼而无效。各位司铎且记，祝福礼不等于婚姻礼。3、还有个别司铎没有归属，也给人证婚。殊不知，没有归属的司铎，就没有行圣事的权力，（当人有死亡危险时，可以为病人傅油，可听告解），特别是没有证婚权。因职务而享有证婚权之人为教区教长与堂区司铎（parish priest),其他人可因受委托而享有证婚权（法典1108条）。

（6）病人傅油。给病人傅油是司铎的职权，唯有司铎才是病人傅油圣事的施行人，才能有效地为病人傅油（法典 1003条），却有执事给病人送体时，顺便给病人施行了傅油。

 

——未完待续