从教会法角度剖析礼仪流弊的危害（连载六，完）

教会权威对礼仪滥用的回应

教宗比约十一世说过：“教会从她的建立者基督那里获得了维护神圣敬礼之神圣性的职责，因此她有责任在维护祭献及圣事的内容完整的同时，对庆典、礼仪、规程、祷文以及圣歌加以规范，为使这种庄严的公务司祭职（public ministry）得到恰当的规范——我们特别将这种显著的神圣行为称为礼仪（Liturgy）。”（《神圣敬礼》宗座诏书 Divini Cultus）

“最后应切记，由司铎私见所展开的礼仪革新，丧害教友的尊严，并在举行圣事时，开启各人使用各人仪式的歪风，这将扰乱整个教会的秩序。”（《礼仪改革训令》1）

教宗若望保禄二世于《活于感恩祭的教会》第52号中说：“但令人惋惜的是，尤其自梵二大公会议后的礼仪改革以来，由于对创新及适应的意义的误解，以致产生不少弊病，使许多人感到痛苦。一些针对「形式主义」而有的反应，特别是在某些地区，促使有些人认为由教会的重要礼仪传统及教会的训导所选择的「形式」并不具约束力，他们引进种种未受主管当局许可、且叉常是完全不适当的创新做法。”

“礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的”（活于感恩祭的教会52）。礼仪是整个教会的行动，是元首基督与身体教会的行动。

“不尊重礼仪规范有时甚至会导致严重的滥用形式，掩盖奥秘的真理，并在天主子民中引起沮丧和不安 。这种滥用与大公会议的真正精神毫无关系，牧者们应谨慎而坚定地予以纠正。”（若望保禄二世《圣神与新娘》SPIRITUS ET SPONSA 牧函 15）

教宗方济各：我对各地在庆祝礼拜仪式时的滥用行为感到难过。与本笃十六世一样，我感到遗憾的是，“在许多地方，新弥撒的方案没有得到庆祝，而是被解释为对创造力的授权甚至要求，这导致了几乎无法忍受的扭曲。我根据经验来讲，因为我也经历过那个充满希望和困惑的时期。我也看到了礼仪的任意扭曲，是如何对完全植根于教会信仰的人造成深重的痛苦。”（教宗方济各牧函 July 16, 2021 accompanying his Motu Proprio Traditionis Custodes）

教宗方济各的宗座牧函《我渴望而又渴望》Desiderio Desideravi: 论神的子民的礼仪形式 "23.让我们在这里明确一点:庆典的每一个方面都必须小心翼翼(空间、时间、手势、语言、物品、法衣、歌曲、音乐...)，而且每一条规定都必须遵守。这种关注将足以防止从大会抢走欠它的东西；也就是说，逾越节的神秘仪式是根据教会制定的仪式来庆祝的。”（《我渴望而又渴望》23号）

 

结论

教会大声疾呼，可是聆听者又有几人？天主子民，尤其是天主的司铎要聆听教会的声音：“我们不能对流弊保持缄默：它们有些颇为严重，违反礼仪和圣事的本质，与教会的传承和权威背道而驰，且经常在某些教会环境中危及礼仪庆典。有些地方，在礼仪规范上的流弊几乎已习以为常，这显然是不可容许的，并应当停止。”（救赎圣事训令4）

神圣礼仪是天主教崇拜的核心和天主子生活的顶峰，属于整个教会，具有神圣性，是教会传承的神圣托付，必须依据既定规范和传统举行。第二次梵蒂冈大公会议的《礼仪宪章》从教义和《天主教法典》明确规定，礼仪的规范制定权仅属于教会权威，其他人，即便是司铎，也无权更改（参礼仪宪章 22，法典838条）。

为能正确地举行神圣礼仪，必须严格按照教会当局所规定的礼仪来举行，这样才能避免产生弊端或对礼仪的不敬。为此，“主教因有维护全教会统一的责任，故应推行普世教会的共同纪律，并应督促遵守教会的一切法律。”（法典392 条 1项）

教会《礼仪宪章》指出，为获得礼仪的恩宠实效，需要个人以纯正心灵的准备，心口合一，且有意识的举行与参与，“所以，牧灵者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行前遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、实惠地参与礼仪。”（礼仪宪章11）

《教区司铎牧灵手册》也给出举行礼仪的指导方针：“司铎应知道，如果没有足够的理由，以添加或删改来窜改礼仪，或不穿祭衣，或不用圣器或不在指定的地方举行礼仪，在领导角色上必定失败，能导致信友们的迷失。除了承认有必要的情况和正当的例外，强烈要求司铎们，使新生的教会团体的礼仪活动，尽可能循规矩并具尊严。也需要记得庄重的举行礼仪，更会吸引那些有意要成为基督徒的人士。”（8）