一、“约安纳”（雇撒的妻子）这一名字（意为“雅威是仁慈的”）在整个新约中仅出现两次：仅在路8:3和24:10 中提及她。

    二、根据路8:2-3节，约安纳与玛达肋纳的玛利亚、苏撒纳以及其他未具名的妇女一同，属于耶稣的固定女性随从。她们曾因耶稣而痊愈，并在经济与物质上支持耶稣及其门徒。从当时巴勒斯坦社会的视角来看，这一行为极具争议，甚至被视为丑闻，因为依照犹太传统，不允许妇女以门徒的身份随同男性教师一同行走学习。

    关于约安纳的社会地位，我们至少可以间接获得一些信息：作为黑落德安提帕宫廷中一位管理官员的妻子，她无疑属于加里肋亚社会中特权且富裕的阶层。她丈夫“雇撒”的名字也被明确指出——这是一个在纳巴泰铭文中已有记载的名字，可被视为其在社会中具有一定重要性的佐证。

    显然，约安纳至少在一段时间内离开了自己的家庭和住所，选择跟随耶稣。这一举动可能也使她在上层社会中失去了声望。至于她具体是如何支持耶稣的门徒群体，目前无法确定：可能是通过金钱或实物、提供聚会场所的住所，亦或是借助她与社会上层人物的关系。不论如何，她的行动重心可归结为一种服侍（希腊文：διακονεῖν）的行为——这一强调可能更反映了后期教会神学的意图。

    从文本连贯性来看，出现在路24:10中、为耶稣空墓作证的约安纳，很可能就是路8:3中提到的那位妇女。尽管在此并未提及“雇撒之妻”的身份，但她再次在玛达肋纳的玛利亚之后被提及，以及她在耶稣死后继续展现出的关怀与服侍角色（参路24:1），都表明两者极有可能为同一人。

    三、自中世纪以来，“约安纳”这一名字逐渐成为众多圣女与杰出信仰见证者的象征。例如：普赛尔的圣约安纳（1412–1431，亦即“圣女贞德”）、加尔默罗会修女约安纳·斯科佩利（1428–1491）与瓦卢瓦的圣约安纳（1464–1505）。进入近代，尚有如圣约安纳·弗雷米奥·冯·尚塔尔（1572–1641）、真福约安纳·玛丽亚·博诺莫（1606–1670）、圣约安纳·十字架（1666–1736）以及圣约安纳·安提达·图雷（1765–1826）等著名人物。

    近年来，女性主义圣经诠释学尤其关注新约中妇女的角色。约安纳、玛达肋纳的玛利亚与苏撒纳被视为在耶稣及其门徒的事工中，透过“劳力、住处、团结、信仰、想象力、异象与盼望”等形式给予支持并丰富其使命的女性。