天主教圣经辞典—连载28

CHURCH教会

教会是因相信耶稣基督而领受圣洗圣事的信友团体，由基督自己所建立并继续由基督为王统治照管。还有此团体的一些教会团体：某地区会众（教区）或集会团体（修会、善会等），与普世教会分享同一的信德。

 

I.教会的名称

II.教会与旧约

A.救恩历史预备教会

B.以色列是教友的预像

C.王国复兴的许诺

III.新约中的教会

A.基督徒教会的建立

B.新约教会的架构

C.基督奥体

D.基督的新娘

E.活圣殿

F.教会在光荣中完满

G.教会的标记

 

I.教会的名称

英文的“教会”（Church）是源自希腊语kyriakon（属于上主）；苏格兰和北部的英语用“kirk”（苏格兰教会，教会）更清晰地显示派生的意义。这词的希腊语术语在圣经中使用的是ekklēsia（集会assembly）。在古希腊语中，ekklēsia的意思是：一个公民的集会，而在《七十贤士译本》中使用此词时，是以色列人为了宗教而集会的（申23:2-3；列上8:5，14，22；咏22:26）。

Ekklēsia在新约中被广泛使用，在保禄书信中有超过六十次。这个词的用法与我们英文中教会（church）的用法一样：是指整个圣教会（玛16:18：“在这磐石上，我要建立我的教会”），或地方教会（默1:4：“在亚细亚的七个教会”）。由于最早期的基督徒还未曾建立他们集会的建筑物（教堂），所以这个词绝不是指教堂，一直是指一群人的集会。

 

II.教会与旧约

A.救恩历史预备教会

旧约的救恩历史是记载天主为祂的教会预备这个世界的历史。通过一系列的盟约，天主盟约的范围得到拓展：从一对夫妇到一家人、一个家族、一个民族、一个国家，最后是普世教会。在教会内，天主给亚巴辣罕的许诺得以圆满实现：“地上万民都要因你获得祝福”（创12:3）。

B.以色列是教会的预像

以色列作为天主的盟约子民，是普世教会的一个预像。以色列宣称同样的教义，用同样的朝拜礼仪，并以同样的诫命而生活。十二支派结合成一个信仰的家庭，预示着万民因相信耶稣基督是主而结合为一。透过与梅瑟的盟约，以色列有义务依照天主的法律生活，并成为朝拜真天主的保管者。按照法律奉献的牺牲，预示着基督在十字架上的牺牲（希9:22-28），就是在感恩祭中赐予我们，圣教会的盟约食粮。

C.王国复兴的许诺

与达味的盟约许诺：即达味之子的永恒王国（撒上7:13），期限（咏2:8）是“直到世界的终结”。虽然达味为儿子撒罗满留下了几个小附属国，但是在撒罗满之后被打破了，永久的达味王朝在犹大因巴比伦攻破耶路撒冷而走向终结。

尽管达味家族在以色列的王权被暴力终结，但是先知们许诺：将复兴一个比原来更荣耀的王国：“万民要奔赴你的光明，众王要投奔你升起的光辉”（依60:3）。时候将到，盟约将拓展到万民，不再局限于以色列：“许诺民族将要与他们一起归向上主，成为我的子民”（匝2:11）。

 

III.新约中的教会

A.基督徒教会的建立

复兴达味王国的许诺，是因达味之子耶稣基督的到来而得以实现，祂为王统治，使教会作为祂的王国在地上和历史中的彰显。基督的宝座在天国永远建立，而“世界的终结”确实是王国的国界线。在教会初期，宗徒们的主要讯息是：王国已经复兴了（宗1:6；2:30-31；8:12；19:8；28:23）。通过圣洗圣事，任何一个相信的人现在都能进入这王国（若3:5；宗2:38）。

基督自己宣讲：“天国”临近了（玛4:17；谷1:15），并且祂经常使用“天主的国”或“天国”的短语，来表达祂的教会（例如，谷4:26;4:30;10:15）。祂的话起初被同时代的人包括宗徒们所采用，作为复兴达味王国的一个许诺，即结束罗马人的占领。然而，耶稣坚持强调：“我的国不是这世界的”（若18:36）。祂是来建立一个比罗马帝国更伟大的王国，就是一个将跨越整个世界，并延续到世界终结的王国。祂的王国临在于历史中，而祂的权能来自天上。

在五旬节，圣神作为信友结合于基督内生命的灵魂，被耶稣赐予了教会（宗1:2；2:23）。藉着圣神的降临，宗徒们开始宣讲和为人施洗，拓展了教会的成员（宗2:4-41；4:2）。

B.新约教会的架构

耶稣给祂的王国一个架构和权威（玛16:16-18，18:15-18；谷6:7；路10:1-2）。祂拣选了十二位宗徒，以伯多禄为他们的首领（玛16:18；若21:15-17），为祂的教会打下坚实的基础，象征以色列的十二支派（弗2:20；默21:12-14）。这王国建基于伯多禄，甚至撒旦的攻击也不能战胜它。因此，教会从开始就有一个等级制度，宗徒们被置于信友之上（得前5:12）。一些人是牧人，一些人是羊群（若21:15-17；宗20:17，28；伯前5:1-2）（《天主教教理》553，642，771，874-87，894-95）。

宗徒们转而拣选他们的继任者（宗1:15-26），并委任其他服务人员协助宣传福音，并处理不断增长的教会事务（宗6:1-3）。

在宗徒时代已经有了我们所见的执事圣职、长老（司铎）和主教（宗14:23；斐1:1；弟前5:17；铎1:5-9；伯前5:1）。在主教和司铎之间的区别可能还没有很快加以定义，不过基本的教会组织已经在世上熟知耶稣的这一代形成了。

C.基督奥体

保禄使用ekklēsia六十五次之多，提出了一个对“教会”广阔的神学解释。为保禄来说，教会是基督的奥体，基督是奥体的头（哥1:18；弗5:22-24，29-30），教会从祂接受自身的圆满（弗1:22-23；哥1:18）。奥体的肢体有不同的功能，就像手不同于脚或眼睛一样；不过，他们都属于同一个奥体，并且彼此互为肢体（罗12:4-8；格前12:4-26；格前12:27-31；弗4:11-14）。

教会作为基督的奥体，也给保禄提供了强调所有信友的团结合一的方法（格前12:12；罗12:4）。在圣洗圣事中，这些合一首先找到其圣事性的真相（格前12:13），在感恩祭中说：“因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体”（格前10:17）。

D.基督的新娘

教会也是基督的新娘（格后11:2-3；弗5:22-23；默19:7-8）。基督爱祂的新娘，就像丈夫爱祂的妻子：“基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的”（弗5:25-27）。基督与教会之间的关系是一个奥迹（弗5:22-23），是从旧约中雅威作为以色列神圣的丈夫这个图像发展而来的（欧2:2，14-23，；耶2:2），而且这也与耶稣称自己为新郎的说法一致（玛9:15；谷2:19；路5:34）。

E.活圣殿

为保禄来说，教会也是一个由圣神所寓居的活圣殿，（格前3:16-17；弗2:19-22；玛16:18）。基督自身是屋脚的基石，是被建造者所舍弃的“活石”（伯前2:4）；所有基督徒如同这活石，是建造“一所属神的殿宇”的基础，那里才是真正祭献奉献之处（伯前2:5）。圣神使教会成员团结合一（迦3:24-29），成为天主的儿女和天国的一员（弗4:1-6），并藉着耶稣基督的爱，与天主和好（弗2:11-22；格前12:13；哥3:11）。

F.教会在光荣中完满

最后，教会是神圣生命和末世希望的持有者。教会在世界上的发展，将在耶稣基督再来时达到顶峰；那时，教会将在天国的光荣中达到完满。在此之前，教会继续她在迫害中的朝圣之旅，生活在期待将来天国圆满实现的确信中，那时“我们众人都应出现在基督的审判台前，为使各人藉他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应”（格后5:10）。

G.教会的标记

在《尼西亚信经》中，称教会是至I.至圣、至公和从宗徒传下来的，这四个特色标记定义了教会，并辨认出她是真正信仰的保护者：

至一：因为她自身的成员是在教宗领导下，因信德和教义而团聚在一起；

至圣：因为她由基督创立，并由圣神赐予生命，提供了接受圣化恩宠的方法；

至公：因为她是普世性的，意味着她的祝福是有意向世界上所有的人开放；

从宗徒传下来的：因为圣教会的教长们，从主教们到基督委任的宗徒们是一脉相承的（《天主教教理》811-65）。

 

CIRCUMCISION割损礼

割损礼是犹太人切除男性生殖器包皮的仪式，在诞生的第八天进行。在以色列，割损礼不仅仅是一个外科手术，它首先是一个宗教仪式。它是一个天主与亚巴辣罕之间盟约的记号（创17:10），如果不接受割损礼（创17:14），没有男子能成为天主盟约的子民。

 

I.旧约的割损礼

A.亚巴辣罕盟约的标记

B.以色列人崇拜生活的最初仪式

C.内在信仰的外在标记

II.新约的割损礼

A.基督徒必须接受割损吗？

B.割损与不割损之间“无区别”

 

I.旧约的割损礼

A.亚巴辣罕盟约的标记

割损礼并不是以色列人独有的：耶肋米亚列出了埃及、厄东、阿孟、摩阿布和其它沙漠中的民族，也是接受割损礼的国家，并且在一个埃及人的坟墓壁画有第六王朝中描绘两个男孩的割损礼。不过，在其他民族中，割损礼是在一个青春期男孩身上完成的；它可能被视为人生进入一个重要阶段所举行的仪式，但是其自身用处的很多细节可能另有说法。

然而，对以色列人来说，割损礼不是人生进入一个重要阶段所举行的仪式，而是他们作为天主的选民身份，能被认同的一个根本部分。割损礼是进入盟约的启蒙圣事（thesacramentofinitiation），意为进入亚巴辣罕家庭的盟约已经被赐予了：“你们中世世代代所有的男子，在生后八日都应受割损；连家中生的，或是用钱买来而不属你种族的外方人，都该受割损。这样，我的约刻在你们肉体上作为永久的约。凡未割去包皮，未受割损的男子，应由民间铲除；因他违犯了我的约”（创17:12-14）。

盟约的条款是清楚的，任何违犯都将带来天主的惩罚。例如，梅瑟要不是他那思维敏捷的妻子给他们的儿子行了割损，他可能会因为疏忽而死（出4:24-26）。

B.以色列人崇拜生活的最初仪式

只有接受了割损，才允许参与仪式和以色列的朝拜（肋12：3）。在庆祝逾越节时，必须是接受过割损礼的人才有资格参与，而在以色列居住的奴隶和旅居者除非是首次接受割损礼，否则没有资格参与（出12:43-49）。割损为婚姻结合也是必需的（创34:15），这一点被雅各伯的儿子们作为诡计，对舍根的男人进行血腥的报复（创34:24-25）。

C.内在信仰的外在标记

割损是以色列人遵从天主盟约的外在标记，作为以色列独特责任的永久提醒是非常重要的。梅瑟告诉人们说：“你们要心受割损，不要再执拗”（申10:16）；在生命的末期，他许诺：“那时上主你的天主必在你的心上，和你后裔的心上行割损，叫你全心全灵爱慕上主你的天主，使你得以生存”（申30:6）。肉身的割损象征着内心精神的割损，即割除内心对上主和祂的诫命的执拗反抗（申10:16）。这种内在的倾向才是真正重要的，没有了它，正如耶肋米亚的话说的，即使被割损的以色列人也“未受内心的割损”（耶9:25）。

 

II.新约的割损礼

A.基督徒必须接受割损吗？

割损的精神意义是基督徒理解这仪式的钥匙。随着外邦人开始加入教会，这个问题无法被忽视：那么，基督徒必须接受割损吗？

那时代的大多数外邦人没有接受割损；在大部分罗马世界，割损是犹太人独特的做法。一些犹太基督徒提议：“若是你们不按梅瑟的惯例行割损，不能得救”（宗15:1）。保禄已经开始了在外邦人那里的使命，并“同他们起了不小的争执和辩论”（宗15:2）。

B.割损与不割损之间“无区别”

在大约主后49年，耶路撒冷召开宗徒会议来解决此事件。那时，伯多禄赞同保禄的观点。保禄说，他们已经看到了圣神如何同样恩待外邦人，“在我们和他们中间没有作任何区别，因他以信德净化了他们的心”（宗15:9）。这是一个决定性的声明：由于外邦人在没有接受割损时，已经接受了圣神，所以割损为我们在基督内的新生命不是一个圣事。因此，没有任何理由加给皈依的外邦人，放上甚至以色列人都不能负荷的“轭”（宗15:10）。要求割损礼几乎成了教会在外邦人中传教不可逾越的鸿沟。

梅瑟的预言得到了满全：时候要到，那时“上主你们的天主将在你们心上行割损”（申30:6）。

藉着这个决定，宗徒们清晰定义了教会是作为与犹太教不同的一个独特存在。为保禄来说，基督的再来意味着：我们不再需要梅瑟法律的仪式了，包括割损礼（迦3:24-25）。在基督之前，割损礼是意味着真正进入天主与亚巴辣罕的盟约，以及进入以色列家的启蒙圣事（肋12:3）。不过，藉着耶稣基督的苦难圣死，割损被搁置一边了。外在的割损不再是成为盟约中一员的记号了（格前7:19；迦5:6，6:15）。取而代之的是内心的割损（罗2:28-29），就是基督自身在圣洗圣事中完成的（哥2:11-12；宗22:16；铎3:5；伯前3:21；圣多玛斯·阿奎那《神学论集》III，Q.70，a.1.）（《天主教教理》1226-27）。“在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么”（迦5:3）（《天主教教理》162，1814，1972）。