《婚姻生活教理途径》连载八：第二阶段：近程准备

第二阶段：近程准备

64. 婚礼的近程准备在婚礼前数月进行。58 可藉一次短时间的灵修退省及赠送有象征意 义的对象，如在双方见面时可一起诵念的祷文，以示这新阶段的开始。

65. 让准婚夫妇记起到现时为止的婚前准备之路上的主要内容是有益处的：我们要坚持 （双方的和在双方之间的）自由意志作为必不可少的条件，以及完全地意识到他们快将 要作的决定所带来的承诺和责任，并连系到婚姻本身的特质（不可拆散、结合为一、忠 贞、生育），这些特定话题，都是天主教法律要求与堂区主任司铎会面时要谈的。59 同 时，要让准婚夫妇记得婚姻的教义、伦理及灵修的面向。这样，可以按需要重温中程准 备时已完成的婚姻圣事入门中的要点，或者向那些并非按该历程进入近程阶段的准婚者 宣讲名副其实的「婚姻的福音」。60 事实上，在某些情况下，有些准婚夫妇现在才可加 入婚姻教理讲授期，因此，具体而言，有关举行婚姻圣事的培育，近程准备是一个他们 唯一能接受到的最低限度准备。对他们而言，安排他们与婚姻准备牧灵团队私人会面是 合适的。这样可以使他们感受到被关心和照顾，视乎该准婚夫妇的实际情况──他们也 许已有子女，并已经长时间一起生活──来从更个人的角度一起探讨作结婚的决定，并 与陪伴的夫妇们建立一段充满信任、真诚和友谊的关系。同时，应该让这些「新的」准 婚夫妇——那些并不是从中程准备阶段过渡进来的——也参与小组聚会，好让他们感到被 接纳，并可在一段相对较短的时间内便融入教会环境内。

66. 因此，这阶段的灵修体验将针对准婚夫妇的需要来设计（聆听圣言、举行圣事、个人 和团体祈祷的时间），让他们时常重视与主相遇，并以此作为整个基督徒生活的泉源。 事实上，我们有需要从一个纯粹社会性的角度来看待婚姻的方式提升，使准婚夫妇们明 白在婚姻中恩宠的奥秘，并且，从更广义的角度而言，使人们明白到在婚姻生活背后的 基督徒生活的整个灵修动力。

67. 因此，应寻找新的方式来宣讲基督救恩的初传。基督从一直笼罩着人的生命的罪恶中 把我们拯救出来。准婚夫妇绝对不可忘记：真正危害他们之间爱情的，归根究底是罪恶61 与天主疏离，比任何心理上的不足或任何人际交往上的不完美，都更为严重，会驱使人心走向自我封闭和自私的恶性循环。这会妨碍真正的爱情，因为这会阻止人的心去接 纳、尊重对方，更会阻碍人对对方慷慨大方。所以，为了在彼此相爱中每天成长，就必 须要制服那「埋伏」在人心门后的罪恶（创四 7），并求助于天主的宽恕。天主藉由和好 圣事所赐予的爱，比任何罪恶力量都更强。62

68. 随着婚礼的日子渐近，应使准婚夫妇意识到，他们并不是婚礼的观众；相反，他们是 以基督之名作为他们婚姻典礼的施行人。因此，给予充分的空间来为准婚夫妇作礼仪准 备，即让他们完全明白婚礼中的动作和意义，是极为重要的。63 结婚礼仪的仪式本身就 具有教导的效果。这些仪式当中载有丰富的人类学角度的面向（人类的生活）、圣经角 度的面向（天主为家庭所订的计划）、教会角度的面向（家庭在教会内和在世上的使命）、 灵修角度的面向（归依之路以及对圣神行动的响应）。这些不同面向构成了这阶段的大 纲。准婚夫妇会明白到他们的婚姻生活快要刻上的「圣事性记号」的非凡价值：借着结 婚仪式，他们将成为基督──祂爱教会──的恒久圣事。正如已领受圣秩职务者受召成 为基督司祭的「活画像」，同样，基督徒夫妇受召成为基督新郎的「活画像」。基督爱 教会及全人类，正是这样，新婚夫妇这样的生活和相处，更能使基督慷慨而完全的爱临 在于世界上，远胜光只靠言语。64 的确，这正好就是许多基督徒夫妇为世界给出非凡的 见证：他们能够尽力彼此交付以及为他们的子女奉献；他们能忠于对方，彼此忍耐，互 相宽恕和体谅，使人想到，他们关系的基础必定有一个「超性的泉源」，一份「不断涌 出更多」的力量，是人无法解释的，却永不间断地滋养着他们的爱情，使之达致几乎英 勇成仁的地步。65

69. 至于拣选婚礼庆典弥撒的读经，应安排让准婚夫妇参与，可能的话也让他们参与拣选 仪式的其它部分（比如：不同形式的进堂礼、祝福新婚夫妇的时间、不同形式的信友祷 词，以及拣选歌曲，等等）。特别应该强调的一点，是要准婚夫妇意识到，圣神在婚礼 中的再一次倾注──自洗礼天主的爱德便开始注入我们心中──借着恩宠的活力，现在 赋予一重新的意义，并具有了「婚姻的爱德」的各种特性。藉圣神的这份新的恩赐，新 婚夫妇的心得以更新，而他们的婚姻爱情也被导向和被转化为一份内在就有天主的爱的 深度和永不枯竭的力量，这就是「婚姻的爱德」。66 甚至在诸圣祷文中所呼求的诸圣人 圣女，都成为这次圣神倾注的代祷人。为新婚夫妇而言，能够呼求我们时代的圣人和真 福是特别有帮助的。他们已有身为夫妻和父母的人生经验，而且这些圣人也是代祷人， 这为已订婚夫妇而言是重要的事，这是为了提升婚姻生活在教会团体中的尊严，并有助 于理解这件圣事在救恩计划中的美好和德能。

70. 在婚礼前数天举行一次一天或两天的灵修退省是相当有用的。尽管这看起来也许是不 符合现实的，因为在婚礼安排方面有许多事务仍需处理，不过，在那里可以这样实行， 都发现是大有裨益的。事实上，单单即将来临的婚宴，以及许多相关的实际事务，便会 使准婚夫妇担忧分心，忽略其中最重要的：婚姻圣事庆典和与主的相遇，祂来「寓居」 他们的爱情中，并使之充满祂天主性的爱。对「要处理事项」的过度担忧会使人分心， 并有使数个月而来进行的所有灵性准备黯然失色的风险。由此看来，在婚礼举行前数天 有一次短暂的退省，可帮助准婚夫妇再次专注婚前准备的重中之重，使他们的目光从次 要的事物转移，重新转向上主，因为祂要来与新婚夫妇相遇，并为他们的召叫带来圆满。 当真的无法进行一次退省时，为达到同样的目的，即使是作一次短时间的祈祷（比如一 次晚间的聚会，如「祈祷晚会」）也可能有用。无论如何，在作具体决定时，应该考虑 到准婚夫妇当时具体要忙碌的事务，以及他们是否真正可以在举行婚礼之前有时间参加 退省，以避免所作出的决定最终无法履行。

71. 当婚礼举行在即——无论是在上面提过的灵修退省，或是「祈祷晚会」，甚或是其它 情况下——进行和好圣事是十分重要的。67经验说明，领受天主的宽恕——如情况需要， 甚至可以就过去的生活更深入地办一次告解——可使准婚夫妇收拾心情，更好地迎接天 主在婚姻圣事中为他们准备好的恩宠。这是因为天主的宽恕能够去除一个人被自己过去 所拖累的罪咎感，使人内心得到平安，使人的心神面向天主的恩宠和慈悲，以及面向所 有真正重要的事物，并使人从婚礼中纯粹物质的方面转移。再者，趁着举行婚礼的机会 办告解，有时这甚至是在多年来「逃离」和好圣事之后的首次办告解，为许多人而言， 是重拾进行这件圣事的习惯的好时机。可行的话，也可考虑在团体中举行和好圣事，让 那些准婚夫妇的原生家庭、婚姻证人和其它愿意的人参与，好使天主慈悲的恩惠也倾注 到准婚夫妇的原生家庭上；毕竟他们也时常需要彼此和好，并时常需要在共融中建立起 来。这样，所有参与婚礼的人都能够以正确的心神来活出这一刻。

72. 在婚礼前，让父母、证人和亲密的家人一起用少许时间祈祷，即便不是举行和好圣事， 也能作为一对新人身边的人的一次十分美丽的时刻；为一对新人而言，是接受他们父母 的祝福，正如在《圣经》中的传统那样（参阅：多十 11~13; 十一 17），为亲朋好友而 言，是明白到他们既代表教会团体，并使之为人所见，因为正是教会团体接纳这个新家 庭成为教会大家庭的一分子，教会团体更感到有责任要支持这对新人。

73. 总而言之，近程准备的目的包括：一）谨记婚姻的教义、伦理和灵修面向（并阐明教 会法要求必须有的座谈内容）；二）活出与主相遇的灵性经验；三）准备好有意识地并 有成效的参与婚姻礼仪。68

脚注：

58 「为举行婚配圣事的『近程准备』，应该是在婚礼举行前的几个月和几个星期内进行。」（《家庭团 体》，66）

59 让这些面谈明确地作为一次教理讲授的经验是有益处的，这可使准婚夫妇们不会只视之为例行手续， 而是一个重要的时刻，自由地接纳婚姻承诺，并完全负起由此而来的责任。在这方面，我们尤应谨记教 宗本笃十六世的话：「在众多检视准婚夫妇是否真心诚意要结婚的方法中，婚前面谈的成效尤其突出。 这面谈主要是满全教律上的目的：要查明是否已没有任何事物妨碍准婚夫妇有效且合法地举行婚礼。这 虽然是法律的要求，但不等同只流于形式，彷佛繁文缛节的步骤，按礼节要求来填写表格。相反，这是 个独特的牧灵机会──应按符合其要求严肃而专注地重视它──透过充满尊重和真诚的对话，牧者尝试 帮助准婚者严肃地面对真正的自己，以及他在人生路途上和身为基督徒的真正的婚姻圣召。在这意义上， 总要分别与订婚双方单独地进行的交谈──在不妨碍准婚夫妇的其它面谈的情况下──必须在完全真诚 的气氛中进行。牧者在交谈时必须以缔结婚约者本就有意结婚并且本就按其良心所驱使要举行一个有效 的婚礼。」（教宗本笃十六世，〈罗马圣轮法院司法年度揭幕礼致词〉，2011 年 1 月 22 日）

60 参阅：《爱的喜乐》，59~66。

61 参阅：《天主教教理》，1606~1608。

62 「忏悔圣事为家庭生活具有特殊的意义。当他们由于信德发现罪恶不但与天主的盟约相抵触，也违反 丈夫与妻子的盟约以及家庭的融洽时，夫妇以及其它家庭成员，被引向与『富于仁慈』的天主相会，祂 给予他们较恶更强的爱，而且祂重建婚约和家庭的融合，并使之完美。」（《家庭团体》，58）

63 「在婚礼即将临近的准备中，有一点相当重要：应引导新郎、新娘活出婚姻礼仪庆典的深层意义，协 助他们了解和体现婚礼中每个动作的意义。我们要牢记：当两个已受洗的人藉婚姻誓词作出重大的承诺， 并藉肉体的结合完婚，这样的行动只能被视为天主圣子降生成人，并借着盟约之爱与教会结合的标记。 受洗基督徒的言行举止已转化为宣示信仰的语言。〔……〕有时准婚夫妇未必认清誓词在神学和灵修方 面的重要性──婚姻誓词使婚礼之后所有言行富于意义。应强调这誓词不是只关乎现在，但也涵盖所有， 包括将来。」（《爱的喜乐》，213~214）

64 「圣事不是某种『对象』或『力量』，因为是基督亲自藉婚姻圣事，与基督徒夫妇相遇。〔……〕基 督信仰的婚姻是一个标记，不仅展示基督怎样借着祂在十字架订立的盟约爱了教会，亦使这爱临在于夫 妇之间的共融。夫妇成为一体，体现了天主圣子与人性的结合。〔……〕虽然丈夫与妻子以及基督与教 会的模拟『不是完美的』，但它鼓舞我们呼求上主，为使祂在婚姻关系的局限中倾注祂的爱。」（《爱 的喜乐》，73）

65 「我想起增饼的奇迹：对你们也一样，主能够使你们的爱情增长，并每天把新鲜又美好的爱情不断给 予你们。祂的供应取之不尽！祂给你们的爱情，是你们结合的根基；祂也每天使这份爱情更新，更茁壮。 当一个家庭与子女一同成长的时候，祂可使这份爱情更伟大。」（教宗方济各，〈向正在婚前准备的订 婚伴侣致词〉，2014 年 2 月 14 日）

66 参阅：《天主教教理》，1624：「借着婚姻圣事的呼求圣神祷词，新婚夫妇领受圣神，就是基督与教 会之间爱情的共融。圣神是他们盟约的印记，他们爱情永不枯竭的泉源，也是使他们的忠贞历久常新的 力量」；又参阅：《爱的喜乐》，120。在婚婚礼典中有多篇呼求圣神祷词，我们引用其中一些（根据礼 仪及圣事部于 2004 年 4 月 29 日，第 874/02/L 号法令批准之《婚姻礼典》的意大利语版本）；在呼求诸 圣祷文结束时：「主，求祢倾注充满祢爱情的圣神在〔名字〕和〔名字〕身上，使他们心灵合一；使祢 所结合的这对夫妇，不被任何人、事、物所拆散；愿他们充满祢的祝福，不受任何痛苦折磨。以上所求， 是靠我们的主基督」；在祝福夫妇祷文（第一式）中的呼求圣神：「现在，求祢以祢的慈爱的目光看顾 祢的这两位子女，他们借着婚姻之约而结合，并恳求祢的祝福和助佑；求祢把圣神的恩宠倾注在他们身 上，让祢的爱在他们的心内蔓延，并借着这份爱使他们忠信于彼此的婚姻约誓」；在祝福夫妇祷文（第 二式）中的呼求圣神：「天主，求祢向〔名字〕和〔名字〕伸展祢的手，并把圣神的力量倾注在他们心 中。上主，在这由祢所祝圣的结合中，求祢使他们分享祢的爱情之恩，并透过彼此成为祢临在的标记， 使他们心灵结合为一。」

67 参阅：《天主教教理》，1622；宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，53。

68 参阅：宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，50~58。