常年期第十七主日

有求必应

达尼尔神父

耶稣讲的那个朋友半夜向邻居求饼的比喻，真的是关于坚持吗？还是关于别的什么？

要对这个故事产生新的思考，了解五方面的背景信息会有所帮助。第一，在古代近东地区，人们会理所当然地为来访的旅人提供膳食。第二，面包（可以想象成馒头、米饭、大饼）在那种文化里是任何一餐的必需品；面包形式的谷物是日常饮食的主要组成部分，同时还能充当餐具（人们会掰下小块面包，蘸着公用碗里的食物吃）。第三，由于面包是在户外烘焙的，而且使用的是多个家庭共用的烤炉，所以每个人都知道某天是谁烤了面包。第四，一个村庄在待客方面的名声，关乎整个社群的荣誉。第五，对于那个通常被译为 “坚持” 的词，其恰当译法是个有趣的问题。

需要注意的是，这个简短的比喻（这类比喻会将事理与日常生活中的常见情景作类比）以一个复杂问句的形式呈现，大致可以这样表述：“你们中谁有朋友，会在半夜去找他，对他说‘朋友，借我三个饼吧，因为我有个赶路的朋友刚到我这儿，我却没什么能给他吃的’，而他在屋里回答说‘别打扰我，门已经关了，我的孩子们和我都在床上，我没法起来给你拿’呢？” 这个问题的隐含答案是：“我们中没人会得到这样的回应；即便是最乖戾的邻居，在这种情况下也会帮忙。”

即便隔壁的人性情乖戾，你也知道他会拿出面包，以免损害村庄在待客方面的声誉。

事实上，耶稣接下来的话证实了这种解读。他说：“我告诉你们，即便他不会因为友情起身给这位来客拿饼，也会因为对方的 不顾羞耻而起身，给他所需的一切。” 在我们翻译这个保留的希腊词之前，先问问自己：这似乎是那位潜在主人的特质，还是那个昏昏欲睡的邻居的特质？[不顾羞耻] 难道不属于那个睡者吗？它到底是什么意思？其词根 “aideia” 意为 “羞耻”；而前缀 “an-” 表示否定，也就是人们所说的 “否定性前缀”。这让一些学者得出结论：这句话大概应译为 “他会起身给他所需的一切，因为他要避免羞耻”。这确实阐明了耶稣所描述的情景中隐含的意味。即便隔壁的人性情乖戾，你也知道他会拿出面包，以免损害村庄在待客方面的声誉。

按照这种解读，这个比喻的核心并非坚持，而是确信。而这也正是后续话语（路11:9-13）所要表达的要点，比如：“你们求，就必得着…… 你们这些作恶的人，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天上的父，岂不更要把圣神赐给求他的人吗？” 其他一些比喻的确教导了祈祷时要坚持，尤其是 “寡妇与不义的官”（路18:1-8）。但我们目前所读的《路加福音》第 11 章相关内容的上下文，全都指向这样一种确信：我们向其祈求 “我们日用的饮食，今日赐给我们” 的天父，必会这样做。更何况，他甚至会赐给我们最极致的恩赐——圣神。

在这个有人将祈求式祈祷贬低为某种不成熟表现的时代，我们应当好好回想耶稣关于祈祷的基本教导：即便是成年人，也应当像饥饿的孩子向父母要食物、或是邻居求取必需品那样，与天主打交道。

 

 

祈祷与恳求

若望神父

 

亚伯拉罕一次祈祷所成就的，比我们大多数人一生祈祷所成就的还要多。就拿索多玛和哈摩辣的故事来说吧。天主听到了人们对这两座城的控诉——它们的罪恶又大又重，于是准备将这两座城一同毁灭。

亚伯拉罕诉诸天主的良善本能，展开了 “讨价还价”：“你难道要将义人与恶人一同剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还会倾覆那地方吗？” 接着是关键的一句：“你断不致行这事。”

这奏效了！而且不止一次，足足有五次。回应亚伯拉罕的祈求，天主愿意只为了区区十个义人，就保全那两座城。

但我们从这个悲伤故事的后续情节中得知，那城里连十个义人都找不出来。虽然罗特和他的家人得以幸免，索多玛和哈摩辣终究还是被毁灭了。

我小时候就听过这个故事，先是由我那位圣若瑟会的修女姑姑绘声绘色地讲给我听，后来在圣经历史课上也学到了。我记得当时心里想：“加油，亚伯拉罕，加油。再跟天主求降到五个吧。” 从那以后，我就很爱讨价还价，或许都能当个教会法专家了，而且肯定是个爱祈求的人。

我不断地祈求、寻觅、叩门，按理说现在该明白更多道理了。

我向天主祈求我想要的一切，却远没有亚伯拉罕那样成功。我祈求健康、奇迹、能找到失物的 “透视眼”，还会时不时祈求自己能成为一个更好的人。

为什么不呢？耶稣说过，我们应当祈求日用的饮食。这涵盖的范围可广了。有多少个深夜，我想起路加福音里他说的话——你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开”，于是向天国的大门不断 “叩击”。

我不断地祈求、寻觅、叩门，按理说现在该明白更多道理了。

问题要么出在我身上，要么出在天主身上——你可以选一个。就我自己而言，随着岁月流逝，我觉得问题在我这里——至少与我祈求的内容以及祈求的缘由有关。

我大多数祈祷的背后，都藏着一种啃噬人心的恐惧：害怕失去此生挚爱的一切，它们如此转瞬即逝，又带着甜中带苦的滋味。虽然我祈求的大多数东西大体上都是好的，但我渐渐意识到，我想要牢牢抓住它们的渴望，正陷入一个自相矛盾的困境。

在我所有的恳求中，尤其是为我最珍爱的事物祈祷时，我其实是在祈求它们永不消逝，永不被无可挽回地失去。但很明显，倘若我们所爱的一切都永远不会在这世上消逝，我们最终都会变成在贫瘠大地上苟延残喘的枯槁皮囊。

事实上，我们就得变成不可生物降解的塑料才行；可那样的话，我们又怎能去爱，更别说成长了？这显然不是答案。

或许答案是这样的：耶稣教导我们要向天上的父祈祷。而他应许，在这尘世之外，我们所珍视的一切尘世美好，都永远不会被夺走。

你们中间谁有儿子求鱼，反给他蛇呢？谁有女儿求蛋，反给他蝎子呢？（路 11:11）

 

 

有求必应，因为天主的爱。

福利神父

 

当你渴望某样东西时，你会为此向天主祈祷吗？在这个国家，即便在眼下这样的艰难时世，仍有许多人说他们会“默默祈祷”。这很好。另一些人则每天专门留出时间祈祷，甚至参与弥撒。还有不少人通过当前这个网站了解即将到来的周日读经，并围绕读经内容祈祷。

当然，在我们这个世俗化的文化中，也有人完全不相信祈祷。所以，当他们的朋友要做手术、要出行，或是世界局势如现在这般糟糕时，他们会说 “我们会想着你”。而不是像我们过去常说的 “我们会为你祈祷”。

“想着”？你会独自坐在家里，仅仅是 “想着” 吗？

亚伯拉罕却违背所有常理与预期，开始大声地与天主 “谈判”。

还有些人会全力以赴。多年前，一群被称为 “粉红修女” 的隐修修女，为教宗若望・保罗二世访问圣路易斯期间能有晴朗天气，祈祷了好几个月。你猜结果如何？那段时间全程晴空万里。当教宗的飞机起飞返回罗马后，我亲眼看到乌云聚集，下起了雨——雨是在那之后才下的，之前一直没下！

在第一篇读经中，亚伯拉罕就是这种 “不肯放弃” 的典范。还记得上周提到的那些拜访他的客人吗？这周，客人们继续前往索多玛城，而天主在等候期间，向亚伯拉罕透露了要毁灭索多玛及其周边城市的打算，因为那些地方的人已经堕落到了极点。

亚伯拉罕违背所有常理与预期，开始大声地与天主 “谈判”。

“你难道要将义人与恶人一同剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还肯为这五十个义人而不毁灭那地方吗？”（第一篇读经）

天主应允，若能在城中找到五十个义人，就不毁灭那座城。亚伯拉罕又巧妙地进一步请求：要是只找到四十五个义人呢？天主同意了。四十个呢？天主也答应了。亚伯拉罕不断请求，最终把数字降到了十个。天主回应：“好，我为这十个义人的缘故，不毁灭那城。”

你或许记得，那座城里连十个义人都没有，所以索多玛最终还是被毁灭了。但要注意的是，天主其实应允了亚伯拉罕的每一个请求。

福音中，耶稣也提倡这种精明。他讲述了那个著名的比喻：有人深夜到朋友家敲门，想借些面包。朋友起初拒绝，因为他和家人都已上床睡觉。耶稣说：“即便他不会因为友情起身给来人面包，也会因为来人的坚持，起身给他所需的一切。”

不过，我们为什么非要为所需的东西反复祈祷？为什么必须这样 “讨价还价”？

因为爱。

就像一位深爱孩子的好父母，有时会允许孩子经历匮乏，允许孩子的恳求看似没有得到回应。或许这位父母——或者说天主——正想给我们更好的东西。充满爱的回应，可能是坐在我们床边，陪我们一同承受苦难。即便是在美国当下的暴力乱象中，这也是真实的！看看十字架上基督的受难就知道：天主的爱会不惜一切代价，赐给我们最需要也最渴望的东西——那就是祂自己。

当我们等候祂时，天主的爱——耶稣，必会与我们同在。