《婚姻生活教理途径》连载九：第三阶段：婚姻生活最初几年的陪伴

第三阶段：婚姻生活最初几年的陪伴

74. 婚姻教理讲授期并不止于婚姻庆典。事实上，婚姻庆典并不是一个独立的行动，相反， 我们必须视之为迈步进入到一个「持久的状态」，那便需要有其独特的「持久的培育」。 这培育由反省、对话和来自教会的协助此三者所构成。69因此，有需要至少在婚姻生活的 首数年得到「护航」，70而不要任由新婚夫妇独自面对。71

75. 必须要让新婚夫妇意识到婚姻典礼只是一趟毕生旅程的起点，而且新婚夫妇所构成的 仍只是一个「进行中的计划」，而不是一项「已完成的工作」。72因此，在这最初阶段期 间，新婚夫妇活出那隐藏在他们的婚姻里，已开始进行但尚未完成的「人生规划」，若得 到协助，是件乐事。的确，在婚姻圣事中所蕴含的恩宠并不会单靠自己起作用，而是需 要新婚夫妇与之配合，负责任地肩负婚姻生活所带来的任务和挑战。73

76. 为达致上述目的，应向新婚夫妇提议在婚后继续教理讲授期，定期会面——由陪伴团 队按夫妇们参加的可能性决定每月一次或其它次数会面——并在其它时间为他们安排在 团体中或与其它夫妇会面的机会。74如果新婚夫妇在结婚时更改住址，他们最好能够融入 新的堂区，新堂区最好也能邀请他们参与新团体，得到陪伴。

77. 这是真正的「婚姻释奥期」的最佳时机。「释奥」一词的意思，是指「把人引入奥迹」， 是教会初世纪时期对新领洗者所讲的一种特定的教理讲授，为使他们明白在庄严的复活 守夜礼期间他们领受洗礼时所发生的一切。75事实上，释奥教理讲授时常以反问句作顿点， 比如：「你知道你领受了什么吗？」；「你知道主在你身上行了什么时吗？」。所以， 在洗礼庆典之后，释奥教理讲授旨在一点一滴地使新领洗者逐渐完全理解洗礼的仪式及 背后的象征意义——透过解释礼仪中每一个方面的灵性内涵——以及洗礼在伦理上和实 际生活中的落实，让洗礼所庆祝的奥迹来光照每天的生活，并渗透其中。

这种释奥教理讲授的手法，也可应用在婚姻圣事上。回顾婚姻仪式的每个时刻，新婚夫妇可以深化当中丰富的象征和灵性意义，以及这些在婚姻生活中的具体结果：双方所交 换的合意（不是以会消逝的感觉，而是以日益坚定结合的意愿作为婚姻的基础），76使双 方回想起婚姻所祝福的记号，比如：婚戒（日新又新的忠信承诺）； 77双方所领受的隆重 祝福（降临到人的关系中的、寓居其中并予以圣化的、时常准备好接纳新婚夫妇的天主 的恩宠）； 78在感恩祭祈祷中对新婚夫妇的记忆（时常把婚姻爱情浸透在基督的逾越奥迹 里，来使这份爱情保持活力并日益加深）。79 归根究底，借着与洗礼释奥类同的婚姻释 奥，教理讲授所发出的邀请就是：「活出你们的身分！现在你们已结婚了，那么，你们 便要活得越来越似一个已结了婚的人！主已经借着恩宠祝福了你们的结合，并充满其中， 那么，你们要好好善用这份恩宠！」为此，极为重要的，是要使新婚夫妇感受到基督不 单临在于其它圣事内，而同样是临在于婚姻圣事。基督临在于他们夫妇之间：祂每天都 滋养着他们的关系，而他们也可在祈祷中到祂那里。婚姻圣事的恩宠在他们之间运作， 并在具体生活中彰显出来。因此，新婚夫妇必须得到帮助，来感受基督在他们的结合中 临在的「记号」。80

经常发生的是，年轻夫妇只顾及赚钱和养育小孩，不再经营他们之间关系的质量，并忘 记了天主在他们爱情中的临在。因此，应帮助年轻夫妇知道如何拨出时间来加深他们的 关系和接纳天主的恩宠。当然，婚前贞洁更有利于此道，因为这样使新婚夫妇有时间一 起相处，加深对彼此的认识，而非立即想到生儿育女和教养小孩。

78. 从婚姻生活一开始，新婚夫妇获得具体的协助来活出平和的人际关系。要学习的新事 物有许多：接受在对方身上马上呈显出来的各种不一样； 81 对夫妇生活不要有不切实际 的期望并视之为成长的路； 82管理那些无可避免会出现的争执； 83 认识到每段爱情关系都会经历的各个阶段； 84透过对话来平衡个人的和夫妇双方及家庭的需要； 85养成健康的日 常习惯； 86 一开始就与对方的原生家庭建立正确的关系； 87 开始培养共同的婚姻灵修； 88

以及更多的事情。在众多可行的建议中，夫妇可选择写「婚姻日记」，作为婚姻共融的 一种定期检视。在这日记中写下构成夫妇生活具体经验的喜与悲，以及所有其它种种。 某种度上，这可算是一种『夫妻生活圣经』，把被圣神恩宠所触动的每个人生重要时刻 的记忆都交付其中，并可用作在家庭内传递信仰的一种方法：圣神恩宠在家庭中工作的 一项「纪念物」。

79. 近年来，婚姻和家庭生活的许多方面都可成为对谈和教理讲授的主题。比如，向夫妇 们阐明有关婚姻中的性爱的敏感议题89及其它相关问题，是极为重要的。这些议题包括生 命的传递和计划生育，以及其它伦理——尤其是生命伦理——的问题。90另一个不可忽视 的范畴，是子女做人的和做基督徒的教育。这是父母一项十分严肃的责任。夫妇们必须 意识到这一点，并得到足够的培训，这是考虑到在这议题上意见的日益分化，甚或完全 不去处理子女的教育，而这项任务委托他人。91就这些主题，教会的教导可作夫妇们的智 慧宝库；而且，只要表达得宜，定可得到夫妇们的欣赏和接纳。

80. 因此，这也可算是一个「学徒」阶段。在这期间，已经成熟的已婚夫妇的与年轻的夫 妇们分享他们「沿路」学会的一切，这样亲近而具体的建议将会是莫大的帮助。92祖父母能够照顾他们的孙儿、孙女，是一项巨大的资源。这让夫妇们可以有时间度「二人世界」。可是，有时候，这并不可能，那么便是情况强迫着夫妇们去寻找其它解决方 法。为新婚夫妇，祖父母们的付出与协助，是令人欣喜的爱德记号。

81. 婚姻牧灵所关怀的，首要是婚姻关系的约束：93 每当夫妇们面对新的困难时，他们 都应得到帮助，尤其是为保护和巩固婚姻的结合，这既是为他们自己的好处，也是为他 们子女的益处。因此，在与他们的会面中，有需要坚持婚姻约束的神圣性；而正如经验 所指出的，从保护婚姻结合而得到的裨益——灵修上的、心理上的，以及物质上的——都总是远高于那些希望最后能分手的人所得到的。如此，这些帮助会教导他们在困难的 时刻要有正确的耐心、勇德和智德，学会不要视解除婚姻的约束作为「速成」解决问题 的方法，一如有些夫妇经常不幸地被人建议。

借着学会克服困难的时刻，人会在爱中成熟，而婚姻结合也变得更为牢固：每个危机 都是一个成长的时刻以及在一段关系中作出「质量跃升」的机会，并使这段关系达致 新的深度和真诚度。94 正如在基督徒生活中，我们要「训练」自己去「打这场有关信 仰的好仗」（弟前六 12），同样，在婚姻生活中，夫妇们必须训练自己去「守护」他 们的婚姻，免受内在和外在的风险；这些风险不论是人性的还是灵性的，社会的还是 文化上的各方面，都能损害婚姻的坚实甚至其存在本身。要重申的是，当一个人有意 愿去提供协助时，必须包括灵性上的陪伴、实际的方法，以及从经验和心理各方面而 衍生的策略。此外，对夫妇们而言，向他们指出他们在有困难时，有那些人和在什么 地方──谘商师或家庭──是可以从中得到协助的，同样是有用的。

82. 聚焦于夫妇与基督相遇的旅程是至关重要的：夫妇需要不断地与基督相遇，并藉祂的 临在而得到滋养。新婚夫妇尤其必须感受到在感恩祭和和好圣事中向他们提供的特别机 会，来与耶稣有一次生活的接触，好能日益肖似祂。95事实上，从感恩祭中，夫妇们领受 到的恩宠，足以克胜他们的自我封闭和自私自利。96在和好圣事中，他们经验到天主慈悲的无限富藏；因祂的圣子，天主总是宽恕我们。这样，他们便学习到要对彼此有耐心和 慈悲，因为人所领受的宽恕要化为所给予的宽恕。这是根据耶稣的教导：「难道你不该 怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？」97由此一来，透过圣事与基督相遇，基督徒夫 妇独特的夫妇身分会因此日臻成熟。

83. 教会对夫妇们的恒常照顾，可藉不同的牧灵方式达成：98聆听天主圣言，特别是透过 圣言诵祷（lectio divina）；在聚会中就有关婚姻和家庭生活的热门话题作反思；让他们 参与特别为夫妇们安排的礼仪庆典；为夫妇们而安排的朝拜圣体，并利用已封圣的夫妇 们的传记来默想；交谈及灵修陪伴；参与家庭小组，接触其它家庭；参与爱德和传教行 动。99夫妇们需要发展出真正而适合的「婚姻灵修」，来滋养和支持他们借着婚姻生活来 走上的独特的成圣之路。100

在各种的牧灵工具之中，我们应特别重视在团体中举行礼仪庆典来庆祝结婚周年，并设有特别为夫妇们的祝福。在最重要的周年（比如，每五年），可向当年庆祝的夫妇提议， 重宣婚姻誓愿。藉这许多不同的方法，庆祝的家庭可感受到自己作为教会团体的一分子； 而这教会团体会庆祝和分享夫妇们的喜悦和经验，致力成为一个由「众多家庭组成的大 家庭」。101

84. 随着夫妇们的身分不断发展，从婚姻圣事倾流出来的传教使命感也能够成长。102因此， 由于婚姻生活的教理讲授期已迈向尾声，此时适宜邀请夫妇们参与他们堂区或其它教会 团体日常的家庭牧灵关怀，毕竟他们已与之建立了一些连结，比如，新婚夫妇可逐步参 与新订婚小组的教理讲授准备工作，担起使团体更有活力的特定任务。他们也可（或许 在任何家庭运动的协助下）组成婚姻灵修的小组，以及婚姻牧灵关怀的小组。

85. 总而言之，婚姻生活首数年的陪伴的目的是：一）透过「婚姻释奥教理讲授」展现出 婚姻圣事庆典在灵性上和实际生活上的成果；二）从一开始便帮助夫妇们正确地建立已 婚的关系；三）加深在婚姻生活中的性生活、生命的传递以及子女的教育等议题；四） 向夫妇们灌输无论在任何危机的情况下都要护卫婚姻约束的坚定意志；五）指出与基督 相遇是更新婚姻恩宠和获得婚姻灵修的不可或缺的泉源；六）使基督徒夫妇们牢记他们特有的传教使命感。

86. 这提案的必然结论是，我们无法再忽视司铎、修士及平信徒（包括已婚夫妇）在陪伴 年轻人迈向婚姻的事工上要有充足培育的迫切性。由于婚姻教理讲授期的需要，有系统 地关注司铎、修士、修女和牧灵工作者的培育及更新，已然不可或缺。这是为了克服旧 有的习惯，并培育他们习得一种陪伴人的风格，并使学习的内容（神学上的、伦理上的、 生命伦理上的，以及灵修上的）都适切于现代夫妇们的实况。很多时候，当现代的夫妇 们接近教会请求结婚时，他们已经同住了一段时间，甚至已有了子女。在许多牧灵处境 下，更聚焦于婚姻和家庭牧灵关怀的新挑战的培育，已变得特别不可或缺。在世界上的 许多地方，婚姻和家庭的日常生活中常有许多与性和婚姻伦理以及生命伦理有关的问题。 那么，为了让夫妇们实实在在地参与牧灵事工，就必须要明白在「司祭职务」（ordo sacerdotalis）和「婚姻职务」（ordo conjugatorum）之间存在着一个在敎会内既互补又共 同肩负职责的连系，让司铎们的行动更能接纳来自平信徒和家庭的更重大的合作，承认 他们在堂区以及在教区层面上有重要的牧灵角色。在许多地区实况中时常欠缺的，正是 让夫妇们在牧灵关怀上有行动的空间。的确毫无疑问的是，为了表达出婚姻牧灵关怀的 福传特质，除牧者们的特定陪伴之外，也需要家庭和夫妇们的见证：鉴于夫妇们所拥有 的婚姻和家庭生活的丰富而又具体的经验，把「训导的教会」（ecclesia docens）和「笃 学的教会」（ecclesia discens）区分，由此看来，绝非上策。

 

脚注：

69 「我们可以把基督徒婚姻的准备形容为一趟信仰之旅。这趟旅程并非以婚礼为结束，反而贯穿了整个 家庭生活。因此，我们的视野并不止于婚姻行动，并不止于庆典的当下，反而视之为一个恒常的状态。」 （宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，16）

70 「成就牧灵关怀最大效果的，就是不要让陪伴随着婚礼庆典结束，反而至少在婚姻生活最初数年『护送』着新婚夫妇。透过单独与新婚夫妇会面，以及团体共聚的时刻，可帮助年轻夫妇获得要活出他们圣 召的工具和支持。而要使之成事，就只有透过新婚夫妇自身的信仰长成历程。」（教宗方济各，〈向由 罗马圣轮法院所推广的婚姻及家庭教区培训课程的参与者致词〉，2018 年 9 月 27 日）

71 「陪伴新婚夫妇善度新婚初年的生活非常重要。应协助他们丰富和深化当初自觉和自由地作出的抉择——彼此相属相爱，终身不渝。在许多情况下，新人准备结婚的时间不足，为各种原因仓卒地决定结婚， 加上现在的青年比较晚熟，情况更每况愈下。因此，这些新婚夫妇须在婚后继续他们本应在婚前完成的 准备工作。」（《爱的喜乐》，217）

72 「一男一女之间的爱的盟约、一个终生的盟约，不能即兴缔结，不能一下子就成事〔……〕，人必须 努力耕耘，一步一脚一印。男女之间的爱的盟约是需要不断学习和逐渐精进的。容许我如此说，这就是 一个讲求艺术和技巧的盟约。让两个人二合为一几乎就是一个奇迹，是一个把自由和真心都交托 给信德 的奇迹。」（教宗方济各，〈公开教理讲授：家庭——16. 订婚〉，2015 年 5 月 27 日）

73 「夫妇的结合是真实和不可逆转的，并经由婚姻圣事所确认和祝圣。可是，夫妇在结婚后，便成为他 们的共同人生的主导者，共同创建和经营他们的人生事业。〔……《他们对彼此的许诺只是一个旅程的 开端，而在迈向终点的过程中，他们要克服任何妨碍他们前进的限制和障碍。他们在婚礼中领受的降福 是天主的恩宠，推动他们完成这旅程。如果他们能够好好坐下，一起筹划具体的人生大计，讨论他们的 目标、可用的工具，以及各种细节，这将会对他们大有益处。」（《爱的喜乐》，218）

74 「使年青夫妇得到适合的陪伴是理想的，尤其在新婚后的几年透过婚后课程在堂区或总铎区进行。」 （宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，73）

75 参阅：耶路撒冷的济利禄——耶路撒冷的若望，《释奥教理讲授》；米兰的安博，《论圣事》；《论 奥迹》。

76 参阅：《爱的喜乐》，133~135; 143~146; 163~164; 321~323。

77 参阅：《爱的喜乐》，125; 147~152; 319~320。

78 参阅：《爱的喜乐》，77; 120~124。

79 参阅：《爱的喜乐》，72-75; 317~318。

80 「夫妇的共同生活、他们与子女和周遭世界建立的关系网络， 将会被圣事的恩宠潜移默化，而变得坚 定不移。这圣事源自耶稣降生成人和逾越的奥迹──天主藉此奥迹展现祂对世人的爱，并使自己与世人 密切地结为一体。夫妇不会孤独地面对夫妻生活的挑战。他们蒙召以其承诺、创意、坚毅和每天的努力， 响应天 主的恩赐。他们可时刻呼求圣神的扶助──祂圣化夫妇的结合，好使他们所领受的恩 宠在所遇 到的任何处境中，日久如新。」（《爱的喜乐》，74）

81 「他们展望未来，并在天主的恩宠扶助下，每天建立这未来。因此，夫妇不应期望对方是完美的，而 应放下各种幻想，接受对方的真貌：尚未达致圆满，仍须继续成长，在婚姻生活的旅途上迈进。如果经 常以批评的目光面对配偶，这显示夫妇没有视婚姻为共同努力的事业，是必须要心怀忍耐、体谅、包容 和慷慨。这样，爱会逐渐被另一种目光所取代。这种目光流露质疑和批评，试图掌控每一个人的优点和 权利，也流露了反对、竞争和自我防御。如此，夫妇便无法彼此支持，并使他们的结合日趋成熟。我们 必须自始就清晰地向新婚夫妇讲解这个事实，好让他们了解婚姻仍处于开始阶段。」（《爱的喜乐》，218）

82 参阅：《爱的喜乐》，221。

83 参阅：《爱的喜乐》，106；163； 210; 232~234；240。

84 「这个旅程经历不同阶段，要求夫妇慷慨地奉献自己。夫妇之间最初经历充满激情的互相吸引，然后 逐渐感受到对方是自己生命的一部分。他们也会体验彼此相属，进而了解到生命是两人的事业，且重视 对方的幸福多于自己的需要，并因体会到他们的婚姻对社会有所贡献而感到欣慰。」（《爱的喜乐》，220）

85 「在爱迈向成熟的过程中，夫妇也要学习『协商』。这不是指自私的态度，也不是生意伎俩，而是彼 此相爱的表现，因为协商是为家庭的益处，由彼此奉献和牺牲交织而成。在婚姻生活的每个新阶段，夫 妇必须好好坐下，重新商讨各种协议，以至无分轩轾，达致双赢的局面。」（《爱的喜乐》，220）

86 「应鼓励新婚夫妇建立共同的生活习惯，借着规律的生活，营造健康的稳定和安全感。这些习惯包括 早上亲一亲，傍晚互相问好，为对方等门，一起出游，分担家务。」（《爱的喜乐》，226）

87 参阅：《爱的喜乐》，17~18。

88 参阅：《爱的喜乐》，313 及后。

89 参阅：《爱的喜乐》，150~157。

90 参阅：《爱的喜乐》，80~83。

91 参阅：《爱的喜乐》，84~85；教宗方济各，〈公开教理讲授：家庭——15. 教育〉，2015 年 5 月 20日。

92 「在这方面具有丰富学习经验的夫妇，可提供一些有用的心得：安排相处的时间，与子女共渡余暇、 以不同方式庆祝重要的日子、分享灵修生活等。他们亦可分享一些窍门，教导新婚夫妇如何使共聚的时 光更富有内涵和意义，以及改善沟通。」（《爱的喜乐》，225）

93 参阅：《爱的喜乐》，211。

94 「应帮助夫妇体会到危机未必会削弱他们的关系，反而会使夫妇结合的美酒提升、沉淀及醇化。〔 ……〕 当夫妇把婚姻视为责任，必须排除万难，那么所有危机都是一个契机，让夫妇可一起 品尝上等好酒。」 （《爱的喜乐》，32）

95 「夫妇灵修〔……〕必须包括重新发掘不同圣事的活力，尤其是和好圣事和感恩祭。和好圣事把天主 慈悲的荣光照向人间痛苦，增进洗礼的生命力以及专属于坚振圣事的活力。因此，和好圣事坚定了天主 救赎之爱的教诲。这份爱使我们奇妙地发现到，在人间起伏面前天主慈悲的伟大；毕竟，人是由天主所 创造，祂并以堪受赞美的方式救赎了人。借着庆祝被交托给教会的基督的纪念，感恩祭增强了专属于婚 姻的爱情；夫妇日复一日地为伴侣和子女付出，却没有忘记和忽视到『只有当家人每天在一起的实际生 活，充满了爱及无私的奉献时，这种颂扬生命福音的方式，才能给其它所有形式的祈祷及敬拜赋予意义』 （《生命的福音》，93）。」（宗座家庭委员会，《婚姻圣事之准备》，41）

96 参阅：《爱的喜乐》，186、318。

97 参阅：《爱的喜乐》，105~108。

98 参阅：《爱的喜乐》，227~229。

99 参阅：教宗方济各，〈罗马圣轮法院司法年度揭幕礼致词〉，2019 年 1 月 29 日。

100 参阅：《爱的喜乐》，313~324；《你们要欢喜踊跃》，14~34。

101 参阅：《爱的喜乐》，87。

102 参阅：《爱的喜乐》，88、324。