《婚姻生活教理途径》连载十（完）：陪伴「在危机中」的夫妇

87. 在每段婚姻的经历中，都可能有婚姻共融下降的时刻。夫妇们发现自己正身处一段时 期，有时甚至是颇长的一段时间，他们正感到痛苦、厌倦，以及无法理解彼此。此时， 他们正在经历真正的婚姻「危机」。但这一切都是家庭的经历的一部分：只要能够克胜 这些经历，它们则能够帮助夫妇「以新的方式保持喜乐，在每个新阶段都有新的机会」， 使「夫妇结合的美酒」更加香醇。

然而，为了避免危机的情况恶化到无法挽回的地步，堂区或教会团体宜设有相应的牧灵 服务，来陪伴在危机中的夫妇，好让那些感觉到自己正身处这特别情况的夫妇可寻求协 助；「今天极为迫切要有专人投身于服事婚姻破裂的夫妇。」1事实上，为了避免分居——一个能够伤害婚姻约束并使之恶化到无法修补的地步——预防婚姻关系破裂，在今天 确实是个关键的因素。

88. 由于经验告诉我们，「在困难或重大的情况下，许多人不会求助于牧灵服务，因为这 些服务并不贴心、亲切、实际、具体」， 除了我们牧者外，夫妇们，特别是那些曾经 历过并已克服危机的夫妇，也适合作为那些身处困难或已经分居的夫妇的「同行者」。 他们要成为「同行团体」，能够作见证，并清楚指出，复活的基督就是那良善的撒玛黎 雅人。在祂已受光荣的肉躯上，祂保留了祂的伤痕；也正是因此，祂对受了伤的人，对 在半路上被抛弃的人——即在困难中的夫妇们——感同身受。

89. 为此，也有迫切需要准备一些计划来培育陪伴的夫妇们，以陪伴那些身处危机或已分 居者的夫妇，藉此创造出一个牧灵环境，使牧灵服务能符合不同家庭的各种需要。我们 必须注意两方面：一方面是身处困难之中的夫妇们，另一方面则是他们的子女。当这些 家庭有子女的时候，子女们必须得到陪伴，让能够理解他们个人和家庭的不乐，并以支 持他们的方式作心理及灵性上的交谈。

为使婚姻的约束得以保持，务必要从婚姻生活的首数年起，在年轻夫妇不同的生活阶段， 陪伴他们，这重要性在牧灵关怀的脉络中又再次出现。事实上，我们必须把作为婚姻旅 途一部分的危机转化为契机，尽管有时这是痛苦的，会在身心的产生痛楚和伤口，却为 修和和宽恕留下了空间，让恩宠有行动的空间，不断保持婚姻圣事的约束。

90. 有些危机是常见的，在所有婚姻中都会发生，标志着家庭生活的某些特定阶段（初生 子女的到来、子女的教育、子女长大离家发展、父母的老年生活）；但也有些危机是个 人的，与经济、职场、情绪、社交、灵性的困难相关，或与创伤性的和意料之外的情况 及事件相关。 在所有这些情况下，「和好是一门费劲的艺术，需要恩宠的扶助，亲友 慷慨的合作，有时甚至需要外援和专业辅助。」108 关键在于确保我们的陪伴不只是心理 上的，但更是灵性上的，使借着一个越来越个人化的释奥历程，并借着不同圣事的帮助， 找回婚姻约束的深层意义，以及意识到基督在夫妇之间的临在。使自己的内心保持宁静， 呼求耶稣基督的圣名，并聆听祂的声音，都能够帮助他们创造条件，让祂滋养他们的关 系，在困难中帮助他们，与他们一起喝下那痛苦的杯爵，就好像走在往厄玛乌路上的门 徒那样在路上一直走在他们身旁。（参阅：路廿四 13）

在实际运作上，这意味着，要创造一些空间和管道，来引导人们在日常生活中熟悉辨别，使他们能及时辨识痛苦的情况，为能够避免潜伏的风险、要克服的不成熟心态和行为， 以及内心的创伤。在疲惫人们心中回响着的规劝就是：「你们应存在我的爱内。」（若 十五 9）

91. 我们建议，从耶稣与厄玛乌二门徒同行的路程中取得灵感（参阅：路廿四 13、35）， 作为范例，提出以下一种实际应用上述原则的方式，为身处危机的夫妇提供一个路线图。 在让堂区团体都知悉有这项服务后，若一对夫妇要求这项服务，又接受一起接受陪伴的 建议，他们便可尝试交替参加「个别」聚会（与单一对夫妇）和「小组」聚会（包括不 同的夫妇）。总而言之，过程可按下列步骤进行：

● 「耶稣亲自走近他们，与他们同行」（路廿四 15）——第一次（「个别」）的聚会， 接待身处危机的夫妇，并了解他们的情况。

第一次见面适宜在亲切而又保密的情况下进行，因此应只限处理一对身处危机的夫妇， 由一对陪伴者及司铎接待并聆听他们。他们要能够展现出同理心、关心，以及全力支持 他们渡过难关。在这第一次专注「聆听」的会面之后，接下来的会面便可开始正式的陪 伴之路。

● 「你们一路上彼此谈论的是些什么事？」（路廿四 17）——安排数次（「个别」）会面， 让身处危机的夫妇们向天主及他们的伴侣诉说他们「面带愁容」的原因。（路廿四 17）

由于这是一个灵性的过程，而非纯粹只是心理上的「夫妇谘商」，因此，所有会面都要 在一个祈祷的氛围中进行。所以，夫妇站在天主的临在面前，藉此被祂带领「打开自己 的心」，好使夫妇两人各自都能够明了「使对方痛苦的是什么」。陪伴者会指导「打开 心扉」的过程，好使这并不会沦为单纯的互相指摘。因此，要解答的问题并不是：「你 的错是什么？」；「你应该改变什么？」等等；而是：「我内心的痛苦是什么？」；「我 感到怎样的不舒服？」；「在我们一起生活的方式之中，有什么使我感到烦恼和不愉快 的？」。事实上，夫妇缺乏类似的沟通和谈话来认知对方的心情和观点，并不罕见。

● 「为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进 入衪的光荣吗？」（路廿四 25~26）——为多对夫妇举行（「多人」）会面以「明了」各 个危机的具体状况。

在为每对夫妇举行多次的单独会面之后，可进行小组会议。在这期间，众多陪伴者夫妇 中的其中一对可诉说他们的经验、他们曾经历过的危机，并突显出在困难的时期中和婚 姻的考验中所学会的「新事」。在这期间，也可阅读数段和阐释从《爱的喜乐》、或那 些曾克服婚姻考验中各种困难时刻的圣人夫妇的著作，并从中得出扼要的教诲。这些会 面的目的是要强调，只要衷心接受、反思理解、夫妇携手并藉主的帮助来面对，不同的「危机」都能成为夫妇成长和恩宠的时刻。说到底，在婚姻生活中，危机并非「不正常 的」，而是「正常的」；即便是由于人的罪过和软弱而导致的危机也一样。它们也能成 为「受苦的基督」，临在于夫妇之间，因他们的罪过而受伤，并与他们一同受苦，更是 与他们一起进入光荣（参阅：路廿四 26），进入到一段愈合与「被救赎」的关系里。正 如在婚姻的教理讲授期中已经强调过的，我们万万不可忘掉福音初传的宣讲：主正临在 我们中间！祂正活着！只要与祂在一起，即便是来自一个婚姻危机的「死亡」，也可以 转化为复活，成为一个新生活！

● 「衪于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及衪的话，都给他们解释了」（路廿 四 27）——（「小组」）会面要以圣经为中心。

在之前举行过的「教理讲授」会面之后，可举行其它的小组会面，并在期间一起庆祝圣 道礼仪：先宣读一段圣经章节，接着有一段有一些引导性问题的默想时间和分享时间， 最后由陪伴者作最后的反省分享。要留意选取那些与以下主题相关的圣经选段：在考验 中天主与人的亲近、来自天主的宽恕、在人的软弱中工作的天主恩宠、心与心的共融乃 圣神的果实、成圣的呼召、婚姻圣事，等等。

● 「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了」（路廿四 29）——朝拜圣 体与和好圣事。

我们可为那些参与这修和历程的夫妇安排「圣体之夜」（甚至可举行多次）。在经过多 次会面，清楚了他们正在经历的危机，有时会感到无能为力，束手无策，看似爱莫能助。 也许是时候，把危机带到临在于至圣圣体的主面前，「呈上」主的台前，「放下」在主 的跟旁，让祂来医治伤口，治愈心灵。夫妇借着具体的动作（在一个简单的礼仪时刻中， 把一件对象，尤其是具象征意义的对象），将自己的危机呈到临在于至圣圣体的主面前， 藉此度过他们的危机。

另一种方式，能够让夫妇们经验到那「与我们一起同住」的主，就是忏悔礼。在危机的 时刻，接受和好圣事是至关重要的。没有任何事物能够像我们从主手中所领受的宽恕那 样帮助医治创伤，帮助我们去宽恕对方。和好圣事把特定的和好恩宠倾注到我们的灵魂 之中：与天主的和好、与自己尤其是自己的过去和好，以及与身边的人和好。这一切， 借着和好及宽恕的香油，有助于医治夫妇之间的隔阂和彼此的心的疏离。

● 「祂就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们」（路廿四 30）——举行感恩祭

可为夫妇举行一次或多次的感恩祭，来帮助他们经验到耶稣一直活着，并且一直临在，即 便是在危机之中。祂每次都亲自成为「为了我们而被擘开的饼」。祂曾经验过被拒绝和 被误解的痛苦，却使它成为去爱和去为所有人交出自己的契机。这正是夫妇们也能够领 受的恩宠：不要一直把自己封闭在自己所受的痛苦之内，反而要转化它，使它成为增进爱情并更新彼此为对方的自我交付的契机。

● 「他们的眼睛开了，这才认出耶稣来；〔……〕他们遂即动身，返回耶路撒冷」（路廿四31~33）——和好进程的结束。

应该为夫妇们一起安排放松和庆祝的活动。即便身处危机之中，我们也万万不可失去希 望，并放任自己在负面的人生观里钻牛角尖。首要的是，发现到分享同一信仰的弟兄姊 妹在我们身边支持我们，能够重燃内心的信任和喜悦。

和好进程的最后数次会面能帮助夫妇们「回到耶路撒冷」，意思是，怀着经过这次危机 所学会的崭新智慧来继续婚姻生活，好好善用他们所学会的，并为他们的经验和他们与 活着的基督的相遇来向其它夫妇作证。

然而，这不会是最终的别离。人生时常都会为我们带来难以完全克胜的新挑战和危机。 因此，牧灵关怀者向夫妇们保证将来也都会欢迎他们，聆听他们和支持他们。只要营造 出一个有信仰的氛围，每当有需要的时候，夫妇们便找人帮忙。牧灵关怀者必须使夫妇 们感受到教会时常都在他们身边，好像一位随时准备好去迎接自己女子的母亲一样。

值得重申的是，在整个和好进程期间，除了小组会面之外，也可能有需要继续为每对夫 妇举行个别会谈。事实上，正如聆听其它人的经验，有极大的帮助和鼓励——比如在分 享的时候——有时夫妇也许会感到需要更有个人的、保密程度更高的讨论，好能在讨论 他们的困难时畅所欲言。

92. 上述的模型，旨在展示陪伴身陷危机的夫妇的进程，并能够跟随本方案所列出的婚姻 教理讲授期的风格的范例之一。在这情况下，所采取的方式也不可只限于提出要「开会」 和传递概念，反而必须要尝试达致人与人之间的和灵性的亲近的经验。要做到这一点， 就要让整个基督徒团体参与其中，要有加深信仰和会面、祈祷、聆听、分享时间的交错， 要有仪式性的行动、举行圣事、标记着阶段性成长的进度、邀请夫妇们作辨别，并要有初传宣讲的机会，等等。所以，各地区教会要能够来发展出自己的路。可以借着各地区 教会自己的方式来发展，或取灵感自其它的「圣经模型」，就像上述的例子一样：比如， 撒玛黎雅人与受重伤的人相遇（路十 25~37）、那回到他父亲身边的浪子（路十五 11~32）、 在加纳婚姻中喝尽了却又再次充沛的酒（若二 1~12）、与耶稣相遇的撒玛黎雅妇人并发 现到可以解任何的渴的新的活水（若四 1~43），等等。

93. 可是，尽管教会竭力为身陷危机的夫妇提供所有的支持，但在有些情况下，分居仍然 还是无可避免。「有时分手是无可避免的，甚至在道德上是必要的，尤其是为了保护较 脆弱的配偶或年幼的孩子不要因虐待与暴力、侮辱与剥削、疏离与冷漠，而遭受严重的伤害」。然而，「分居应是在所有和好的努力都徒劳无功后，才采取的最后方法」。

在这些情况下，「为分居、离婚或被遗弃者提供牧灵指导时，必须作出特别的分辨。对 于遭受不义对待而分居、离婚或被遗弃的一方，或是因被配偶虐待而无法与对方一起生 活的人，应给予特别的关心。宽恕这样的不义行为并不容易，但恩宠使这个旅程成为可 能的。因此，牧灵工作应着重和好及调解，甚至可在教区内设立专门的辅导中心，处理 这些问题。」

94. 与此同时，「离婚后没有再婚的人往往是对婚姻忠诚的见证人。应鼓励他们从圣体圣 事获得所需的滋养，好能支持他们在目前的状况中好好生活。地方团体和牧者应关心他 们，尤其是如果他们育有子女。」111 在一些地方，他们可以得到牧灵关注。另一方面， 由于从婚姻圣事得到保持忠贞的恩赐，他们的特定情况不只是年青夫妇的见证和榜样， 更是司铎们的榜样，让司铎们能够在这些人的生命中发现到并「认出」基督伴侣的恒常 临在，即便在孤独和被遗弃的情况下仍然忠诚：与主亲近并有与教会和团体保持联系的 单人生活中，有主「寓居其中」成了临在于路上的陪伴者。在这些情况中，两种圣召─ ─圣秩和婚配──的婚配面向，藉其一切的美好和互补再次得以彰显。这便意味着，教 会有需要意识到已分居信友的牧灵角色。无论在团体内还是在帮助别人的时候，他们都 能够担当重要的角色。