天主教圣经辞典—连载29

CLOTHING衣服

在《创世纪》中，为了遮盖裸体而穿的衣服是罪的后果。在堕落前，男人和女人与天主之间的关系都是恰如其分的，两人彼此之间也是如此，赤身裸体也并不害羞（创2:25）。堕落之后，赤身裸体成了羞耻（创3:7），天主自己为亚当和厄娃用动物的皮毛做了衣服。

在圣经时代的巴勒斯坦，男人典型的装束是“缠腰布”，就是一个短裙，或短褶裙（列下1:8；依5:27；耶13:1；则23:15）。有人也会穿上一件由羊毛或亚麻布制成的长袍，有两款：有袖子或没有袖子。虽然它可以下伸到膝盖以下，但是在工作或旅行需要时，可以折叠或缩成一条腰带（出12:11束腰；列下4:29，9:1）。在必要时，可以加一件外衣或内衣，因为它几乎只用于保暖，没有其它用途（玛24:18）。放债人被禁止将穷人的外衣作为抵押过夜（出22:26；申24:13）。用腰带把衣服绑在身上时，它也可以用来装各种东西，包括钱袋、武器或各种小口袋里的工具。最后，司祭和国王等有权威的人会穿外袍（出28:31；肋8:7；撒上18:4；24:5，11）。耶稣穿着一件长衣和长袍。他被钉在十字架上，当时行刑的罗马士兵，把他其它衣服分了，不过，他们为他的长衣拈阄，因为这是由上到下浑然织成的，如同司祭的长袍（若19:23-24；出28:23）。在山中圣训中，耶稣宣告：“那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他”（玛5:40；路6:29）。

虽然男女之间的衣服稍有不同，但是穿异性衣服是被禁止的（申22:5）。在重要的场合，比如节日，要穿适合场合也更贵的布料和更明亮颜色的衣服（创27:15；民14:12;玛22:11；路15:22）。

由于赤身裸体看起来是羞耻，司祭们不得不在侍奉上主时特别小心他们裸露的身体（出20:26；28:42）。战俘会被耻辱地游行示众，他们的衣服被分发给征服者（依20:4，47:3；亚2:16；咏22:18；若19:23-24）。

 

CLOUD云、云彩

在圣经中，一朵云彩有时单纯是一片云雨（民5:14；依5:6），也可能是天主的神显现的可见标记（《天主教教理》697）。在旧约中，一朵云彩几乎都是在天主光荣显现时被提及的（出19:16；民5:4；则1:4）。白天的云柱和夜间的火柱是上主临在与光照出离埃及旅程的彰显（出13:21；14:19；16:10）；在旷野中，这光照和临在藉着云彩继续充满梅瑟的帐棚（出40:36-37）和撒罗满的圣殿（列上8:10）。在诗歌中，云彩被天主用作祂的战车（咏18:10）和交通工具（依19:1）；它们也是祂的住所和帐幕（咏18:12；104:3）。在新约中，云彩继续出现在天主显现的氛围中，尤其是在耶稣显圣容（玛17:5；谷9:9；路9:34）和基督再来时（玛26:64；谷14:62；宗1:9；得前4:17）。在拉比神学中，天主临在的灿烂火云被称为“舍金纳（Shekinah光荣居住）”。

 

CODEX手抄本

手抄本是由单独的纸张碎片形成的书，或像现代书籍的单侧装订的“纸张”，与纸莎草卷轴形成鲜明的对比（书/Book）。在第一世纪，由于手抄本首先出现，是作为基督宗教文学最常见的书籍形式，所以有些学者相信，可能是基督徒发明了手抄本。在罗马帝国领土上，随着基督宗教的传播，手抄本被广泛接受，结束了几个世纪以来传统卷轴的统治。

很多最早期的基督徒著作都保存在手抄本中。这些手抄本有“纯的”或“混合的”，依据的是抄本包含希腊语文本（纯的），或文本和评注包括希腊语、拉丁语和叙利亚语（混合的）。最古老和重要的手抄本是《梵蒂冈抄本》（第四世纪：CodexVaticanus），包括从《创世纪》46:28到《希伯来书》9:14（除了《圣咏集》和《玛加伯书》遗失的部分）的大部分圣经内容，起初很可能是埃及人留下的；《亚历山大抄本》（第五世纪早期：CodexAlexandrinus）包括新旧约的大部分内容（遗失的部分是《玛窦福音》、《若望福音》和《格林多人后书》），很可能来自埃及；《西乃抄本》（第四世纪：CodexSinaiticus）是一份希腊语圣经的手抄本，在西乃山的圣加大肋纳修道院发现；《贝札抄本》（第五世纪：CodexBezae）是一份希腊语和拉丁语的福音书手抄本，它们的顺序是：《玛窦福音》、《若望福音》、《路加福音》和《马尔谷福音》，还有一个《宗徒大事录》的扩展版，以及《若望三书》的一些片段；《厄弗瑞抄本》（第五世纪：CodexEphraemi）是一本希腊语的新旧约零碎手抄本，之所以这样命名，是因为在十二世纪叙利亚的圣厄弗瑞的一个讲道集书页被抹掉并再次使用（通过使用化学试剂和仔细的观察，学者们已经破译了大约三分之二的原文）。

 

COLOSSIANS，LETTER TO THE哥罗森书

《哥罗森书》是保禄给小亚细亚的年轻教会哥罗森的一封信，包括：非常重要的基督论讯息；反对错误教导的一个警醒，以及基督徒生活所需的指引。

 

I.作者和日期

此书信两次维护宗徒保禄是哥罗森书的作者（哥1:1；4:18），教父们欣然采纳此书信是保禄所作。在第十九世纪，一些德国学者对保禄的作者身份提出质疑。现代学者们仍旧是存在分歧的：一些学者看到文学风格、词汇和教义强调的区别，提出有另外的作者，但其他人指出这书信解决了一个独特的情况（往下看），这足以解释保禄是以不同的方式说话。更明显的是在这书信与《费肋孟书》之间有很紧密的联系，所以几乎所有人都认为是保禄所作：两者都是保禄和弟茂德联名写的（哥1:1；费1）；两者都提及保禄被监禁（哥4:3；费1）；周围都是同样的朋友（哥4:10-14；费23-24）；两者都提及逃跑的奴隶敖乃息摩（哥4:9；费12）。因此，接受保禄是《哥罗森书》作者的主张是非常站得住脚的，而且传统证实的分量，更使这主张占有优势地位。

此书信写于保禄被监禁期间（哥4:3，10，18），很可能是他首次在罗马被监禁时所写（宗28:16，30-31）；因此，它与其它著作被称为所谓“狱中书函“（《弗》、《斐》、《费》），地点是在罗马，时间是主后60年至62年。一些学者对其构成提出另外的可能性猜想，在此情况下，尤其是《厄弗所书》的日期应该是主后50年左右。那些反对保禄作者身份的学者们，通常建议把此书信的成书日期定在第一世纪末。

 

II.目录

 

I.致候词（1:1-2）

II.感谢（1:3-14）

III.基督的角色（1:15-2:23）

A.基督的至高无上（1:15-23）

B.保禄的圣职（1:24-2:7）

C.基督内圆满的生命（2:8-15）

D.假教师

IV.基督徒的职责（3:1-4:6）

A.基督内的新生活（3:1-17）

B.基督徒家庭（3:18-4:1）

C.在基督内的祈祷和皈依（4:2-6）

V.个人信息（4:7-18）

 

III.目的和主题

《哥罗森书》是保禄写给位于小亚细亚的吕库斯河沿岸，夫黎基雅南部的哥罗森城镇基督徒团体的一封信。此团体不是保禄所建立，他也从未到访过（哥2:1）。在之前的某个时候，一个名叫厄帕夫辣的哥罗森本地人追随保禄，并首次在本地宣讲福音（1:7）。保禄在本书信2:13的评论说明：哥罗森教会的大部分成员是未受割损的外邦人。

写此信的原因是厄帕夫辣给保禄写了一份有关哥罗森教会情况的报告（4:12）。在当时，此报告得到了普遍的赞同（1:4-9），保禄也听说假教师已经准备“以花言巧语欺骗你们”（2:4）。实在，假教师所教导的是不确定的。可能他们宣讲的是混合主义的教义，即基督徒信仰与犹太人的部分思想和希腊思想的混合体（2:8“人的传统”）；一些学者认为，他们是混合主义的前驱，困扰着第二世纪的教会。更有可能的是，保禄挂虑在哥罗森的基督徒与当地的犹太人团体之间的张力。这就更好解释了为何保禄强调基督徒不受犹太法律仪式（割损礼、饮食的禁止、庆节和安息日）约束的原因（2:11-16）。

保禄强调两点作为所谴责错误教导的替代：基督的至高无上和在基督内的圆满生活。特别值得注意的是《哥罗森书》着重提到了“基督的天主性”（1:15-20;2:9，15）。基督既是万物的创造者，也是拯救者：“天主乐意叫整个的圆满居在祂内，并藉着祂使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着祂十字架的血立定了和平”（1:19-20）。受造物藉着基督有其本身特别的存在，并在祂内找到自身的意义。

保禄藉着提醒哥罗森人在基督内丰富圆满的生命，继续鼓励他们精神和道德上的力量。他激励他们要使生活与基督一致，并让他们“思念天上的事，不该思念地上的事”（3:2）。他们必需穿上怜悯、仁慈、谦卑、柔和与忍耐，并让基督的平安主导他们的内心，依照基督徒的原则圣化他们全家（3:18-4:1）。

在书信的结语，读者了解到信使提希苛和逃走的奴隶敖乃息摩，将会带来保禄的新消息（4:7-9）。这里也提及了两位福音圣史马尔谷（4:10）和路加（4:13）。

 

CONFIRMATION，SACRAMENT OF坚振圣事

坚振圣事赐予一位受洗基督徒圣神更完满的品质和恩宠，使他（她）在世上成为基督的勇兵和福音的见证人。坚振圣事与圣洗圣事和圣体圣事一起，被称为三件“入门圣事”。坚振圣事是基督在许诺派遣圣神时所建立的（若14:15-21），并在五旬节时由圣神降临到宗徒们身上而得以实现（宗2:3-4）。宗徒们被圣神所转变，领受了有说服力的宣讲能力（宗2:4）、施行奇迹（宗2:43）和彰显基督徒生命的个人圣德（2:42-47；4:32-35）。坚振圣事保存和延续了五旬节的恩宠。在撒玛黎雅，我们看到坚振圣事作为一个圣事性的行为是与圣洗圣事区别开来的：伯多禄和若望拜访了一个教友团体，虽然他们已经因耶稣的名接受了洗礼，到那时仍未领受圣神。宗徒们为他们覆手，圣神就降临到他们身上了（宗8:14-17）。覆手礼保留为坚振圣事的礼仪方式，在今日西方礼教会是由主教来施行（《天主教教理》1285-1321）。

 

CONSCIENCE良心

良心是每个人都有的道德意识。

在旧约中，没有特别的希伯来词汇表达良心，希腊语syneidesis只出现在《智慧篇》17:11，以及《七十贤士译本》的《训道篇》10:20中。不过，良心的正确观念仍旧能够在旧约中找到，我们可以在《创世纪》3中看到，在原祖父母跌倒后的良心活动。最相似希伯来语中良心观念的词语是“心”，被视为人理智和情绪的核心（谷7:21-23）。人的心是天主能够洞察一个人的思想状态或道德状况之处（撒上16:7；耶17:10）。

在新约中，保禄书信使用了三十一次希腊语的“良心”，《伯多禄前书》使用三次，《宗徒大事录》使用两次。在不认识法律而能行事正确上，外邦人“如此证明了法律的精华已刻在他们的心上，他们的良心也为此作证”（罗2:14-15）。良心是内在的判断（格后1:2），二者都证明我们做错了事，并命令我们做正确的事，“只是借着显示真理，在天主前将我们自己举荐于众人的良心”（格后4:2；格后5:11）。基督徒的目标是以善良的良心侍奉天主，意味着我们要听从其指引（宗24:16；希13:18）。良心与罪恶之间存在联系，比如圣洗圣事提供一个纯洁的良心和一个新的起点（希10:20；伯前3:21）。爱来自一颗纯洁的心和一颗善良的良心（弟前1:5）。然而，习惯性的罪、迟钝的良心（铎1:15）和拒绝良心，会使一个人的信仰化为泡影（弟前1:19）（《天主教教理》1776-1802）。

任何行为的对错都是按照客观原则指导的理智，而不是由于主观意见决定的。那些客观原则透过理性之光，或通过对天主启示回应的神圣信仰，已经存在于理智中了。良心接受那些客观原则并作出抉择，而良心不生产原则。梵蒂冈第二届大公会议说：“人在他的良心深处发现了一种法律，这种法律不是他强加给自己的，却使他必需服从。在人的心里，有一个天主写下的法律”（GS16）。

良心是人的自由与伦理的真理之间的纽带，并且必需通过经验和对伦理智慧的根源进行批判调查所形成。如果良心自身被歪曲了，一个人听从良心的指引仍旧会做出错误的行为。

 

CORINTH格林多

格林多是希腊格林多地峡上的一座城市，连接伯罗奔尼撒半岛和欧洲。它在地峡的位置赋予了格林多相当的战略重要性，因为它是从亚得里亚海到爱琴海的最短航程。事实上，格林多也是一个臭名昭著的享乐之地，一些希腊作家用格林多这个城市的名字来创造新的术语来形容“性恶习”（通奸罪、嫖客和卖淫者）。

主后146年，此城被罗马人在击败亚加亚同盟时所摧毁。直到主后44年，尤里乌斯·凯撒决定重建此城，并建科洛尼亚·劳斯·茱莉亚·格林多作为新罗马行省亚加亚的首都时，它一直是一片废墟。

在新约时期，格林多作为一个经济中心享有相当大的声望，并拥有许多大型美丽的建筑，包括寺庙、圆形剧场、剧院和浴室；这座城市也是地峡奥运会的举办地（格前9:24-27）。保禄在格林多用了十八个月宣讲和教导（宗18:1-18），并写下了至少两份书信给那里的教会团体（《格前》、《格后》；格前5:9，11）。他是在第二次传教旅程中到达格林多的，并遇见了阿桂拉和普黎史拉。与他们生活在一起，一边做帐棚的生意，一边在当地的犹太会堂里讲道。他归化了会堂长克黎斯颇，却在城中与犹太人争辩后移居到了弟铎犹斯托的家里。在十八个月后，他被犹太人诬陷带到罗马总督加里雍前，因其“劝人违法敬拜天主”而起诉他（宗18:13），但是加里雍认为这完全是属于犹太宗教的事情，他拒绝干涉其中（宗18:14-15）。这件事后，保禄动身去了厄弗所（宗18:18）。在保禄离开后，阿波罗被派遣到了这个城市（宗18:27-19:1）。