返回内心

9.在我们这个“液态”的世界里，我们有必要重新探讨人心；正是在这里，每个人——不分阶层和条件，找到自己的整合，在这里人们遇到自己力量、信念、激情和决择的根源。然而，我们所生活的社会，是由连续性消费所串成，人们日复一日，被忙碌的节奏和技术的轰炸所操控，缺乏足够的定力，来坚持内在化的进程。在当代社会，人们“极容易失去“中心”，失去自己最重要的部分”。[6]“的确，我们这个时代的男男女女常常感到困惑和分裂，几乎失去了内在的原则，而正是这原则，能够在他们的所是和所为中，创造统一与和谐。可悲的是，现在普遍存在的行为规范，或者夸大了我们的理性-技术层面，或者相反，夸大了人的本能”，[7]而把心却弃置脑后。

10.今天我们需要面对“液态”社会的问题，但这种低估人的深层核心——人心的历史由来已久。我们知道，它早已藉各种形式出现在古希腊及基督信仰之前的理性主义、后基督信仰时代的理想主义及唯物主义之中。人类学一直忽视心的地位，在[西方]伟大的哲学思想中“心”竟然是一个外来概念。他们更喜欢运用理性、意志或自由等其他概念。心，这个字的含义不精确，人们在生活中也没有给它一个固定的位置。也许是因为它很难与那些“清晰而独特的观念”并列，或者，因为它涉及到了困难的自我认知，或许说，我们最深的部分也是我们最不了解的部分；甚至与他人交往也不一定使人找到自己，因为我们的思维常受不健康的个人主义所支配。许多人觉得，在更容易控制的智力和意志领域，构建他们的思维系统更为安全。由于不给心适当的位置，人类的各种能力和激情只得被孤立地区别对待，这样就无法广泛地发展个人核心的思想，即那统一所有一切的独一事实，归根结底这事实就是爱。

11.如果心被低估了，自然也会低估说心里话、用心行动、培养和照顾心的意义。如果我们不能肯定心的特殊性，我们就会错过仅靠理性无法给出的解答；我们会错过与他人相遇的丰富性；我们会错过诗歌。我们也会失去历史和我们自己的故事，因为我们真实的个人历史是用心灵建造的。而在生命的尽头唯有它是重要的。

12.因此，必须说，我们有一颗心，一颗与其他心共存的心，而这颗心在他们的帮助下成为一个真实的“你”。由于我们无法详细阐述这个主题，我们将从陀思妥耶夫斯基的一部小说中选取一个人物，尼古拉·斯塔夫罗金。[8]罗马诺·瓜尔迪尼（Romano Guardini）认为斯塔夫罗金是邪恶的化身，因为他的主要特征是没有心：“斯塔夫罗金没有心，因此他的头脑是冰冷和空虚的，他的身体被懒惰和兽性的欲望所腐蚀。他没有心，所以他与任何人都没有亲密的关系，也没有人能真正接近他。因为只有心才能创造亲密，创造两人之间的真正亲近。只有心懂得欢迎，懂得款待。亲密是德性，属于心的领域。斯塔夫罗金总是遥远的，甚至与他自己也是无限遥远的，因为一个人只能用心灵进入他自己，而不能用头脑。一个人没有能力用头脑进入他的自我。因此，如果心没有活力，人对自己只是一个陌生人。[9]

13.我们需要让心主宰我们的一切行为。这样，我们那些侵略性和强迫性的欲望，将在内心为它们提供的更大的善，以及在内心抵制邪恶的力量下平息下来。理智和意志也会各尽其职，服务于更大的利益，即让人感知和品味真理，而不是像科学那样追求掌控；意志也渴望心所认识的更大的善；而想象力和情感也会欣然接受心韵的带领。

14.因此，可以说，归根结底，我的心就是我，因为正是我的心使我与众不同，在精神上塑造我的身份，并使我与他人交流共融。数字世界的算法表明，我们的思想及意志的决定，远比我们想象的要“标准”得多。它们很容易被预测，被操纵，而心却不是这样。

15.“心”为哲学及神学是一个重要的词汇，因为二者都渴望达到涵盖一切并综合整体的一个概念。无论生物学、心理学、人类学或任何其他学科都不能穷尽“心”这个字的含义。这是一个原始词汇，“指出人的整个事实，即整体的有灵魂有肉体的这一位”。[10]由此可见，生物学家在讨论心的时候，也不会更“切合实际”，因为他们只看到心的一部分；它们所说的是真实的，但还有更多更真实的。即使是抽象的语言，也无法同时表达‘心’的具体意义与全部内涵。如果“心”这个词能将我们带入自己最深的核心之处，它也能使我们在整体中认识自己，而不是片面的，仅仅从某个孤立的层面看自己。

16.心具备这种独特的力量，这也帮助我们了解，为什么当我们“用心”面对一个现实事物时，我们会更好、更充分地了解它。这也很自然地将我们引向爱，这是心所具备的能力，因为“现实最深处的因素就是爱”。[11]对海德格尔来说，正如一位当代思想家所解释的那样，哲学并不是从一个纯粹的概念或确定性开始，而是以一种情感上的冲击开始：“思考在处理概念前或处理它们时，一定是先受到了情绪上的震动，没有深沉的情感，思考就无法开始。第一个心理图像大概是鸡皮疙瘩。首先推动你思考和质疑的是深沉的情感。哲学总是发生在深沉的精神状态中”。[12]这里心就出现了，因为“各种精神状态都住在心中，心是精神状态的守护者”。“心”以一种真实的方式倾听来自存在的“静静的声音”，并让自己受到它的锻炼和教化。[13]

脚注

[6] 圣若望保禄二世，2000年7月2日三钟经讲话：《罗马观察报》，2000年7月3-4日，第4版。  

[7] 同作者，1994年6月8日要理讲授：《罗马观察报》，1994年6月9日，第5版。  

[8] 《群魔》（1873年）。  

[9] 罗曼诺·瓜尔蒂尼，《陀思妥耶夫斯基的宗教世界》，布雷西亚1980年版，第236页。  

[10] 卡尔·拉纳，《耶稣圣心敬礼神学的若干论点》，载《基督圣心神学》，罗马1995年版，第60页。  

[11] 同上，第61页。  

[12] 韩炳哲，《海德格尔的心：论马丁·海德格尔的情绪概念》，慕尼黑1996年版，第39页。  

[13] 同上，第60页；参见第176页。