一、在新约圣经中，加音被提及三次。这个名字通常被认为源自希伯来语，并被解释为“铁匠”。而戈尔格（Görg）则主张该名字来源于埃及语，意思是“强壮”。

   二、在圣经的传承中，加音是第一个女人所生的第一个人。他用田间的果实献祭，但天主不接受他的祭品（与亚伯尔的祭品不同）。圣经并未说明原因。加音被拒绝后，最终导致他杀害了自己的弟弟亚伯尔。由于两人从事不同职业，及加音是农夫，亚伯尔是牧羊人，人们常认为这段故事反映了不同生活方式人群之间的根本冲突。圣经还将加音视为第一座城市的建立者以及刻尼人的祖先（参创4:17-24;户24:22）。在新约中提到加音时，将他视为邪恶的化身。《希伯来人书》从神不接受加音的祭品推断出，亚伯尔的祭品比加音的更为重要（参希11:4）。《若望一书》则假设加音的行为在杀死亚伯尔之前就已经是邪恶的（参3:12）。若望一书的作者似乎认为，义人对恶人构成了持续的警告和控诉，因此恶人必须除掉义人（参若3:20:“凡作恶的都憎恨光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来”）。《犹大书》的作者指责他的对手行事如加音般不道德，并警告他们将受到审判（参11）。

   三、无论是在基督教还是犹太教传统中，加音都被视为邪恶的化身，是被天主遗弃并标记的人。亚历山大的菲洛认为加音是一个狡诈的诡辩家。这种负面形象影响至今，甚至波及心理学和哲学领域。拉皮德（Lapide）试图打破这种解释传统，他为加音辩护，认为加音所受的标记并非惩罚的符号，而是天主宽容的象征。然而，《创世纪》的叙述本身并未对加音作出任何道德判断。