敛财，则必丧亡
达尼尔神父

难以忽略「富有的愚人」这则比喻的要旨：你带不走任何东西。这虽是古老的智慧，几乎无需基督的启示便可知晓。《训道篇》中早已明言这一人间常理：「有人以智慧、知识、技能劳碌，却要将所劳碌得来的，留给未曾劳碌的人。」而路加所记的这则比喻，其深意远超人类必有一死的事实与财物的无常。

细究这则故事，便知它恰如一幅精妙的写照，揭示贪婪如何摧毁一切盟约关系。

有一个富人的田地出产丰盛。请注意，此句的主语是「田地」。这正体现了犹太人的洞见：无论人在耕种中付出多少，田地——即大地——才是食粮的源头。因此，丰收与田地本身一样，都是天主的恩赐。安息日「不可劳作」的诫命，正是为使人铭记这一真理。而这则比喻中的田主，显然已忘却自己与造物主关系的这一层面。

这人陷入自私的独白，其口吻带着诙谐的讽刺：「我要对我的灵魂说……」他暗自思忖：「我该怎么办呢？因为我没有地方存放我的收成。」这一问法本身，便显露出他忘记田地与收成是天主恩赐的后果：他也丧失了由此而来的管家之责，忘却了《托拉》的智慧——大地的物产原是为满足众人的需要，而非仅为那些恰好掌管田地者的欲望服务。这位田主随口便说「我的收成」，在他看来，这意外的丰收并非社区的福祉，反成了个人财物管理的危机。

接着他说：「我要这样做：拆毁我的仓房，建造更大的，在那里存放我所有的粮食和财物。然后我要对我的灵魂说：『灵魂啊，你有许多财物积存，足够多年享用，只管安歇，吃喝快乐吧！』」这里丝毫未提更广阔的社区，通篇都是「我的粮食」「我的财物」。他陷入自私的独白，那「我要对我的灵魂说：『灵魂啊……』」的口吻（更诙谐的译法可作「我要对自己说：『自己啊……』」），尽显其自私的封闭。

但天主对他说：「你这愚人！今夜就要索回你的灵魂了。你所预备的一切，将要归谁呢？」出乎意料——那位被遗忘的「听者」发声了，正是造物主。这里隐含着一种经济层面的意象，或许可译为：「今夜，你的『自我』就要被收回了……」因为连自身的存在，也是一份恩赐。

由此可见，这人因贪婪而摧毁了所有的盟约关系——与大地的关系、与社区的关系、与自身的关系，以及与天主的关系。这则常被忽视的比喻，对我们难道没有启示吗？
 

崇高神圣之域
若望神父

“我已登上山顶，” 马丁・路德・金在遇难前不久说道。从那蒙福的高处，他望见了那片充满巨变的应许之地——另一条道路，另一种希望，另一个国度。那并非黑夜中军队交锋的幽暗世界，而是正义与和平的灿烂黎明。

山是显见异象之处。在那里，我们得以眺望远方的境界。山彰显着真福、永恒的盟约，以及与至圣至高者的独处相遇。

正是在山上，耶稣在门徒眼前显了圣容：他那为人熟知的面容此刻如太阳般耀眼，寻常的衣裳在光中闪烁。他正与伟大的梅瑟、厄里亚交谈；云彩中传出声音：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。”

我们面临一个明确而关键的抉择。在显圣容的山上，是重新委身的圣地——你们要听从他。《伯多禄后书》言，基督是从远方向我们发出的讯息，是先知性的、可靠的，是来自另一世界的独一言语，非由人的想象或尘世的构念所编造。正如先知达尼尔所见的异象：显圣容的山成为那位应许者的宝座，在天上的声音面前，他将承受 “权柄、荣耀和国度。万民、万族、各种语言的人都要侍奉他。他的权柄是永远的权柄，必不废去；他的国度必不毁灭。”

在山上，我们的目光追寻着照耀幽暗之处的应许，那黎明的第一缕曙光，那在我们心中升起的晨星。这山是我们的西乃山，承载着我们的新梅瑟、新律法，而这律法以 “耶稣” 这一人名彰显。这山也是我们的曷勒布山，最终的先知行走其上，远胜过厄里亚。

我们不可自欺。如今，当有人劝我们敬拜其他更易摆布的神明时，我们必须决定要听从谁。谁将赢得我们的关注与效忠？

我们会被地上燃烧的邪灵及其喃喃之音所束缚吗？我们会屈从于文化的主宰者和那些修饰我们表面形象的人吗？我们会顺从盲目而冷漠的行星运行法则吗？我们会相信自我的鼓吹者——那些宣称我们只需听从自己冲动的人吗？我们会执着于精心编造的神话吗？

常年期第十八主日的读经，是对困扰我们的幻象、诱惑我们的塞壬歌声的警示。《训道篇》中所述的焦虑与劳苦，《哥罗森书》提及的偶像崇拜与执念，福音比喻中描绘的贪婪无度，都在喧嚣着争夺我们的注意力。

但当我们研读显圣容的场景，便会记起：作为基督的追随者，我们心中回响着另一种声音。那是崇高神圣者的声音，虽从远方发出，却带着人性的共鸣：“这一位，是我的爱子。”

我们面临一个明确而关键的抉择。在显圣容的山上，是重新委身的圣地。

谁将是我们的天主？我们要在何种权能面前屈膝？若我们登上这爱子之山并听从他，他必唤醒我们沉睡的力量。“起来，不要害怕。” 当我们站起身，抬眼望向远方，预备走下高处时，愿我们眼中所见，除了耶稣，再无他人。

徒然，徒然
福利神父

“虚荣” 一词如今的含义是 “过度自负于自身能力或对他人的吸引力”，但该词的原初意义——也正是理解第一段读经的关键——是 “虚空或无价值”。“徒然” 更贴近这层意思。

因此，当这段读经的假定作者 “训道者” 说 “虚而又虚，万事皆虚” 时，他意指我们所做的一切皆为徒然。这仿佛是一句绝望的宣告，放在今日，他或许会被诊断为抑郁。

无论贫富，我们是否都在试图囤积所拥有的一切？

或许你我在内心深处，也会被这种幽暗的视角所诱惑，尤其在当今诸多事不顺遂之时。难道答案藏在啤酒广告里？那些广告宣称 “美好莫过于此”，画面里的人开怀畅饮，笑容完美无瑕。我们不禁要问：人生是否该有更值得追求的意义？

那么就让我们探究：第一段读经所言 “我们的生命实为‘徒然’”，是否正确？

读经给出了幽暗的答案：

“人在日光之下劳碌不息，心中满怀焦虑，究竟能得什么益处？他终生的日子尽是忧愁，思虑烦扰；连夜间，心也不得安宁。”

我们是否认得这种状态？

我们的生命是否专注于财富或外表的光鲜？若不是，那是否执着于 “底线”，为 “足够” 而奔波（仿佛这便是活下去的意义）？训道者说，我们追求这些，皆是徒然。或许我们该听他的话，比如，停止忽视穷人。

再看福音。耶稣在其中简明指出：即便拥有丰厚财物，生命也不应以财物为根本。他讲述了那则著名的比喻：一个富人收获丰饶，忙着拆毁仓房，建造更大的，只为囤积更多。

读读这则比喻吧。

然后自问：这是合理的生活方式吗？

想必是的，因为在美式文化中随处可见：城市里不断建起更炫目的楼宇，而毒品与贫困却在侵蚀我们的生活。我们不是常说 “价值观无关紧要” 吗？我们是否利用他人来满足私欲？就像耶稣故事中的那个人，正如训道者所说的 “虚空”。

而这位富人在吃喝享乐时，遭遇了猝不及防的结局（福音记载）。天主对他说：

“你这愚人！今夜就要索回你的灵魂了。你所预备的一切，将要归谁呢？凡为自己积财，而不为天主积财的，也都是如此。”

这话会不会临到你我身上：“你这愚人！”

无论贫富，我们是否都在囤积所有？我们是天主的子女，还是钱财的子女？

真相是：人被造的本质，在于能向一切爱的根源与巅峰——天主——敞开。这或许是唯一使生命有价值的事物！若我们被堆积的财物（或渴望拥有的财物）遮蔽了视线，我们的荣誉与所得，不都成了徒然吗？

若死亡今夜就要临到，天主会对我们说什么？