一、希腊男性名字“德玛斯”（Δημᾶς）是“Δημήτριος”或“Δημάρατος”的简写。在保禄书信中，他被提到三次:费24节，哥4:14节及弟后4:10节。

   二、在费第24节中，德玛斯与马尔谷、阿黎斯塔苛和路加一同被称为保禄的合作者，他们在保禄被囚禁期间陪伴在他身边。在哥4:10-14节的问安名单中，德玛斯也与他们一同出现。假设费肋孟住在哥罗森城，那么对这个教会成员或教会本身的问安，就成为《费肋孟书》与《哥罗森人书》中提到德玛斯的联系点。

从《哥罗森人书》来看，德玛斯可能出身于外邦基督徒背景，但对他本人的更具体信息则要到弟后4:10节才出现。那里说，他“因爱现世”，离弃了保禄。因此，德玛斯被明显地负面描写，因为他在保禄即将面对罗马死亡威胁之时，抛弃了他。提到他“去了得撒洛尼”，这可能暗示他来自那里。但由于次保禄书信带有伪托性质，因此这个地点与他的行为描述一样，都应谨慎看待。除了可能包含真实的历史信息之外，也有可能是次保禄书信的作者有意选用了“德玛斯”这个虽然在保禄书信中出现过，但没有太多具体信息的名字（在哥罗森人书的问安名单中，德玛斯是唯一一个没有得到积极评价的人），用以说明即便是保禄曾信任的合作者，也无法免于失败的危险。这可以被理解为次保禄书信作者将他当下教会处境投射到早期教会历史中，或者只是表达其劝诫性目的的一种方式。

   三、对德玛斯的负面描写在其后续的影响史中得以延续。在伪经《保禄大事录》中，他与同样出现在次保禄书信中的赫摩革乃一同被描绘为保禄虚伪的同伴，出卖了这位宗徒给他的异教敌人（《保禄大事录》3:1‚4‚11-16）。有趣的是，德玛斯与赫摩革乃还宣扬一种神学上难以理解的“现时复活”教义。这一思想令人联想到弟后2:18节中提到的异端教师。