1. 天主圣言的道路

“德敖斐罗！我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到祂藉圣神嘱咐了所选的宗徒之后，被接去的那一天为止”。

这就是《宗徒大事录》的开头，传统认为作者是路加、第三部福音的作者。本书的开头明确地提到上一部作品。在希腊语中，这被称为“logos”。这是作者创作的第一部“logos”。“logos”的意思是演讲。这是一篇叙事性的记述，其中介绍了耶稣在世间的历史，从天使报喜到死亡和复活，以及宗徒们的普世使命。

其他圣史只记载到这里。然而，路加决定写第二部“logos”，另一部长篇叙事性记述，继续他们的传教工作。像第三部福音一样，《宗徒大事录》也献给德敖斐罗。他可能是一个真实的历史人物，生活在路加的时代，作者确实将此书献给他。也许他是希腊－罗马体制内的官长。在第三部福音的开头，给他加了一个形容词“κράτιστε”，这是一个荣誉头衔，在某种程度上相当于现在的“阁下”，是对重要人物的尊称。他一定在成年后接触过福音，路加决定把两部独特的作品呈献给他，帮助他认识到在慕道中听到的宣讲内容都是有真凭实据的。

然而，德敖斐罗也是一个象征性的名字，在希腊语中，意思是“天主的朋友”，无论是谁，在某种程度上认为自己是天主的朋友，就是理想的接受福音的人。在希腊，哲学备受推崇，智者被称为“知识的朋友”，现在路加用圣经语言说，理想的接受福音的人是“天主的朋友”，寻求从上而来的智慧，而非世俗的道理。

路加提出的神学论点都有历史基础，不是编辑在一起的寓言故事。基督徒团体向世界宣讲的教义，不是人的发明，而是天主通过天主子耶稣本人启示的，然后通过耶稣门徒的见证，他们从耶路撒冷开始宣讲福音，直到地极。

我们要在这一期的视频中阅读并解释路加的第二部作品，目的是为表明，天主的圣言，通过第一批门徒的见证，从耶稣传到全人类。从耶路撒冷开始，像火药一样，他们的宣讲就传开了，通过犹太，到撒玛黎雅，直到叙利亚的安提约基雅，传到欧洲，最后到了罗马。

本书一共28章，最后保禄到达帝国的首都，被囚禁在那里。路加没有计划讲述教会的历史，也不想记载那些年发生的所有事件；他甚至没有写伯多禄和保禄的生平简介，当然第一部分首先记述的是伯多禄，并不完整；而第二部分，保禄绝对是主角，但也不完整，因为没有记述到结束，像一部未完成的作品。保禄到了罗马，等候审判，作者说，他等了两年。记述到此为止。

很明显，作者知道保禄被宣布无罪的过程，随后他自由了，重新投入工作。保禄继续传教，但《宗徒大事录》并没有再记录什么，所以我们必须清楚以下几点：这不是整个教会的历史，也不是所有宗徒的工作，更不是伯多禄和保禄的传记，而是记载了宗徒们的行为、行动和姿态，特别是伯多禄和保禄，但也有其他门徒，比如，斯德望、斐理伯和巴尔纳伯等。

路加基于他的希腊文化传统，收集了大量史料，并以文学技巧重新编排，描述场景，用图像讲述传播福音的故事，路加所做的是神学论述，都建基于历史依据，他是历史学家，重新构建信息。用数字、地理位置、详实的地方文化史料有力地重新构建，但他并不想罗列事实；他感兴趣的是，通过图像传达神学信息，运用宣讲的艺术，使宣讲具有权威。

这是经典的希腊历史学体系，通过介绍主角的演讲，作者呈现不同人物的思想，对所叙述事件的意义加深思考。在《宗徒大事录》中，我们会发现许多演讲，先是伯多禄，然后是保禄；这些演讲在某种程度上，概括了宗徒团体的福传行动。

这些肯定不是逐字逐句记录的。路加设想这个人在那个特定的情况下，可以讲什么。现在让我们按照纪录的顺序和叙述的框架阅读，必要的地方加以解释，以便阅读后有所收获。

在我与你谈话的同时，作为听众，您最好开始阅读，拿起你的圣经，新约中，四福音之后，就是《宗徒大事录》，如果你手边有圣经，就一起阅读，能获取这个宝藏，圣史路加想把这明智的经验传给德敖斐罗，也是给我们的，让我们能够认识到，我们接受的教导具有何等力量。

因此，第一章是福音的结尾，承前启后，重复前边的，然后继续展开。承前启后会有重复的部分，路加记述了基督复活后显现的故事，以耶稣升天后宗徒们所做的事结束记述。

所以，他首先简单地叙述了复活的基督与宗徒们相遇。路加指出，他们经常聚在一起吃饭，这个细节非常重要。宗徒团体在餐桌上遇见了复活的主。他们聚集在一起吃饭时，复活的主来了，晚餐中给他们亲切的、兄弟般的训导。这就是举行弥撒的起源；基督徒团体延续了与主共进晚餐的传统，举行“Kyrios”－主的晚餐，重行耶稣在死亡前夕、在最后的晚餐中做的事，耶稣从死中复活后，也与门徒一起重行晚餐中的行动。

后来他们不能再用肉眼见到祂了，宗徒们继续与主一起吃饭，记起主说的话、主做的事，于是弥撒诞生了，包括圣道礼仪——读经，和圣祭礼仪——成圣体。

复活的基督还与门徒在一起时，给了门徒一些重要的指示。祂让他们留在耶路撒冷，等候应许。这是重复圣神的应许，是天主的恩宠。这是一个非常重要的神学论述；圣子的工作在圣神的工作中达到高峰。圣子赐下圣神；圣子复活升天，成为中保，遣发圣神，祂将赋予生命、带领教会。

在这种背景下，门徒问耶稣：“主，是此时要给以色列复兴国家吗？”门徒们还没有完全明白耶稣的使命。他们想象复活的基督最终要建立地上的王国。“基督”是达味后裔君王的正式称号，因此如果耶稣是默西亚，就意味着祂是合法的君王，是王位的继承人；而王位的继承人必须建立王国。

门徒们随时等待这个新建立的地上王国。耶稣的回答和路加放在本书开头的答案是纲领性的：“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的”。时节和时机是技术性的表述方式，“kairos”和“kronos”：表示时间的两种方式：概括地表达过去的年、日、月等等，还有就是做某事的适当时机，“不是你们应当知道的”。

耶稣排除了从任何角度推理或推测的可能；路加也相应地强调了这一点。大概在他那个时代，在他写这部书时，许多年后，也就是耶稣复活后大约50年，人们对基督光荣再来的时间和时刻展开了激烈的讨论。推测祂什么时候到来，这不是教会该做的事。耶稣许诺：“但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人”。

这种地理上的表达方式，指出了宗徒大事录的叙述大纲。第一部分将以耶路撒冷为背景；第二部分将记载离开圣城、走向犹太和撒玛黎雅地区，随后在第三部分的故事中，展开保禄伟大的传教行程，跨越许多地区，最终到达罗马，他们认为罗马是地极。

作者以简练又庄重的方式，叙述了耶稣升天的过程，祂被一朵云彩接走了，从门徒的视野中消失了，而门徒们仍旧目不转睛地抬头仰望；正如在复活节的早晨，两位穿白衣的人给前来坟墓的妇女们宣布了复活的消息，在复活节后第40天，耶稣升天的日子，两位穿白衣的人唤醒宗徒们，说：“加里肋亚人！你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来”。我们注意到，再次纠正对基督再来的猜测。“你们为什么站着望天呢？”好像是说：“不要袖手旁观”，不要沉迷于抽象的思考，总有一天会来......什么时候，不是你们能知道的......你们要实践托付给你们的使命。

他们回到耶路撒冷，因为耶稣带着他们出去，去了橄榄山，耶路撒冷城外的一座山，在克德龙谷对面。他们回到城中，住在那所房子里，就是接纳他们举行最后晚餐的地方，耶稣复活后他们也一直住在那里。这就是我们通常说的“晚餐厅”。这座房子可能属于圣史玛尔谷的家庭，基督徒团体在这里聚会。这座私宅成了教会的发源地；团体就在这个家里聚会。

他们一直在一起不懈地祈祷。11人都在那里，还有耶稣的母亲玛利亚和祂的亲属。这个团体约有120人。不只是12个人，还有一百人。他们是与耶稣有联系的一些加里肋亚人和耶路撒冷的居民，承认耶稣是默西亚。

圣神降临之前的这段时间，开始重新思考十二人的角色。在路加的记载中，伯多禄首先站出来，做了第一篇讲道。讲道中，再次对犹达斯的沉沦表示伤心，这是不久前的创伤：“我们中间的一位，对耶稣的死负责。他离开了我们，结局很悲惨。耶稣拣选了我们十二人，作为新以色列十二支派的族长，因此，必须恢复成十二个人”。

伯多禄引导团体重新思考他们的悲惨经历，有叛徒，四分五裂，需要重建，有必要继续讨论，选择一位新的门徒。他们提出了一些标准：必须是在耶稣公开传教的整个过程中，从受洗到死亡都与耶稣在一起的人，而且必须见证了耶稣的复活。只有两个人符合标准。把这两个人平等看待......这两个人可以继续作见证，但只有一位应该加入十二人的团体，构成这个特别重要的数字。

这两个人是：被称为“巴尔撒巴”、号称“犹斯托”的若瑟，和玛弟亚。根据宗徒们以智慧提出的标准选择他们；随后在若瑟和玛弟亚之间进行选择，就要看机会，通过抽签，抽到了玛弟亚。有趣的是，领受圣神的恩宠之前，宗徒们并不觉得自己有能力作出选择或决定，选择第十二位宗徒，要仰赖天主的干预。犹达斯站到了耶稣的对立面，失去了他的职位。玛弟亚将代替他，加入十二宗徒的行列。

在这个时刻，重新反省历史，等候耶稣许诺的重大事件，完成了第一章；基督徒准备迎接第一个五旬节，标志着向众人敞开大门，宗徒们伟大的见证工作开始了。