圣三的幅度

70.敬礼耶稣圣心很明显以基督为中心，直接默观基督，为与祂合而为一。这是完全合理的， 正如《希伯来书》所云，跑那摆在前面的赛程：“双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣”（12:2）。但同时，我们不可忽略，耶稣自称是通向天父的道路：“我是道路[…]。除非经过我，谁也不能到父那里去”（若14:6）。祂愿意引领我们走向父。因此，教会自始在宣讲时，从不止步于耶稣基督，而是引我们走向天父——祂是终点，是一切的圆满，当享受光荣的那一位。[53]

71.让我们以《厄弗所书》为例，在此可以明确地看到，我们的朝拜指向父：“我在天父前屈膝”（弗3:14）。“只有一个天主和众人之父，祂超越众人，贯通众人，且在众人之内”（弗4:6）。“为一切事，要因我们的主耶稣基督的名，时时感谢天主父”（弗5:20）。为此，圣若望保禄二世曾说：“基督徒的全部生活是走向父家的朝圣之旅。”[54] 安提约基的圣依纳爵在走向殉道的路上，感受到：“我内有活水潺潺，对我说：到父那里去！”[55]

72.祂首先是耶稣基督的父：“愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！”（弗1:3），祂是“我们主耶稣基督的天主，光荣之父”（弗1:17）。圣子降生成人，但祂人性之心中的一切思念和渴望都转向父。如果我们看基督如何讲论父，就可以看出祂人性圣心的奇妙，这颗心完完整整、坚定不移地以父为中心。[56] 祂在世的生活就是一个旅程，祂人性的圣心不断地听到召唤，回归父那里。[57]

73.祂以阿剌美语称父为“阿爸”（谷14:36），是小孩对父亲的昵称。在当时，这亲密的称呼曾引来人们的非议（若5:18）。在面临死亡的恐惧中，祂就是用这个称呼与天父交谈：“阿爸！父啊！一切为你都可能：请免去这杯罢！但不要照我所愿意的，而要照你所愿意的”（谷14:36）。祂始终确信父爱自己：“你在创世以前，已爱了我”（若17:24）。耶稣人性的圣心沉醉于父的宣告：“你是我的爱子，我因你而喜悦”（谷1:11）。

74.《若望福音》指出父的永生圣子永远在“父的怀里”（若1:18）。[58] 圣依来内说：“天主子常在父面前”。[59] 奥利振认为圣子始终“凝视父性深渊”。[60] 因此，降世为人的圣子常在山上彻夜与所爱的父交谈（路6:12）。祂说“我必须从事我父的事”（路2:49）。我们看看祂的赞颂：“耶稣因圣神而欢欣说：‘父啊！天地的主宰，我称谢你！’”（路10:21）。在生命的末刻，祂的话仍然充满信赖：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路23:46）。

75.现在让我们注目圣神，祂充满基督圣心并在圣心中燃烧。正如圣若望保禄二世所言，基督圣心是“圣神的杰作”。[61]这并非只是过去的历史事件，因为“在基督圣心中圣神在活跃的行动——耶稣曾将自己的使命归于圣神的感动（路4:18；依61:1），在最后晚餐厅祂许诺要派遣圣神。正是圣神帮助我们领悟基督被刺透的肋旁，是多么富饶的标记——教会由此诞生（参《礼仪宪章》5）”。[62] 并且，“唯有圣神能为我们开启基督圣心所蕴藏的内在的圆满。唯有圣神能使我们的心在这圆满中汲取力量”。[63]

76.若我们想深入圣神行动的奥秘，我们会发现祂在我们内叹息并呼求说“阿爸。”“为证明你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊！'”（迦4:6）。“圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女”（罗8:16）。圣神在基督人性之心中行动，不断地吸引祂归向父。当圣神藉恩宠使我们与基督的心愿合而为一，便是使我们分享圣子与父之间的父子关系，因为“你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号：‘阿爸，父啊！'”（罗8:15）。

77.我们与基督圣心的关系因圣神的推动而转化，将我们引向父，祂是生命之源、恩宠的终极泉源。基督不愿我们止步于祂自己。基督之爱是“父慈悲的显示”。[64] 祂的渴望是：由祂的圣心所倾注的圣神推动我们“在祂内、偕同祂”走向天父。愿光荣藉着基督[65]、偕同基督[66]、在基督内[67]归于圣父。圣若望保禄二世教导说：“救主圣心邀请我们进入天父之爱中——这是一切真爱的源头”。[68] 这正为此，圣神由基督之心而来，为养育我们的心。因此，礼仪在圣神有力地推动下，总是由复活的基督之心出发，而最终归向天父。  

近代教宗训导

78.基督圣心以不同形式临在于基督徒灵修史中。在圣经及初期教会，主被刺透的肋旁是主要形象，圣肋之伤是恩宠的泉源，同时邀请人进入亲密的爱的相遇。一直到今天，有无数的圣人为这奥迹做出了强有力的见证。在近几个世纪，这种灵修发展出对耶稣圣心的正式敬礼。

79.我的前任们曾以不同方式提及基督圣心，并以不同的教导邀请众人与祂结合。十九世纪末，良十三世号召我们奉献于圣心，在他的劝谕中，一方面呼吁与基督合一，同时也赞美祂无限大爱的光辉。[69] 约三十年后，比约十一世将这种敬礼视为基督徒信德经验的纲要。[70] 比约十二世更明言：耶稣圣心敬礼以卓越的方式，犹如光耀的巅峰，表达出我们对基督的钦崇。[71]

80.在最近的年代，圣若望保禄二世指出：这种敬礼在过去几个世纪的发展，是对严苛僵化、忘却上主仁慈的灵修的回应，同时也是面对远离天主的世俗化世界的适时呼吁：“两个世纪前，在圣女玛加利大·玛利亚·阿拉高神秘经验的推动下，耶稣圣心敬礼在欧洲的发展，正是对否定天主无限仁慈的杨森主义的回应[…] 两千年代的人类需要耶稣圣心以认识天主、认识自己，需要祂来建设爱的文明。”[72]

81. 本笃十六世邀请我们体认基督圣心在每人日常生活中的亲密临在：“每个人的生命都需要有一个‘中心'，一个真理与美善的泉源，从这里可汲取力量，为应对各种处境与日常生活的劳苦。我们每个人，在静默时，不仅需要感受到自己的心跳，也需要以更深沉的方式，感受到可完全信赖并亲身临在的那一位的心跳，这需要以信德的感官来感知，但却是无比真实的：即基督的临在，祂是世界之心。”[73]

脚注

[53] “为我们只有一个天主，即圣父，万物都出于祂，我们也归于祂”（格前8:6）；“愿光荣归于天主我们的父，至于无穷之世”（斐4:20）；“愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！祂是仁慈的父和施予各种安慰的天主”（格后1:3）。  

[54] 宗座书函《第三个千年将临之际》（1994年11月10日）49条：《宗座公报》87（1995），第35页。  

[55] 《致罗马人书》7：《希腊教父全集》5卷，第694栏。  

[56] “为叫世界知道我爱父”（若14:31）；“我与父原是一体”（若10:30）；“我在父内，父在我内”（若14:10）。  

[57] “我往父那里去”（若16:28）；“我到你那里去”（若17:11）。  

[58] “在父的怀里”。  

[59] 《驳异端》III,18,1：《希腊教父全集》7卷，第932栏。  

[60] 《若望福音注释》II,2：《希腊教父全集》14卷，第110栏。  

[61] 2002年6月23日三钟经讲话：《罗马观察报》，2002年6月24-25日，第1版。  

[62] 圣若望保禄二世，《献全人类于耶稣圣心百周年文告》，华沙，1999年6月11日耶稣圣心节：《罗马观察报》，1999年6月12日，第5版。  

[63] 同作者，1986年6月8日三钟经讲话4点：《罗马观察报》，1986年6月9-10日，第5版。  

[64] 2014年6月27日访问杰梅利医院暨圣心天主教大学医学院讲道：《罗马观察报》，2014年6月29日，第7版。  

[65] 弗1:5,7; 2:18; 3:12。  

[66] 弗2:5,6; 4:15。  

[67] 弗1:3,4,6,7,11,13,15; 2:10,13,21,22; 3:6,11,21。  

[68] 《献全人类于耶稣圣心百周年文告》，华沙，1999年6月11日耶稣圣心节：《罗马观察报》，1999年6月12日，第5版。

[69] “由于在圣心中蕴含着基督无限爱情的象征与具体形象，这爱推动我们彼此相爱，因此向祂至圣之心的奉献实属合宜：这无非是将自己交付并委身于基督[…]。看！今日呈现在我们眼前的另一个神圣标记：在烈焰中闪耀着辉煌光辉的至圣耶稣圣心，上方竖立着十字架。一切希望应寄托于此，人类的救恩应在此寻求”（通谕《圣年》，1899年5月25日：《宗座文献集》31[1898-99]，第649、651页）。  

[70] “在这至福的标记及其所散发的形象中，难道不包含着宗教的全部精髓，尤其是更完美生活的准则吗？它引导人们通过更便捷的途径深入认识基督，并促使心灵更炽热地爱祂、更慷慨地效法祂”（通谕《至慈悲救主》，1928年5月8日：《宗座公报》20[1928]，第167页）。 

[71] “这是宗教美德最卓越的行为，即我们向救主之爱作出的绝对而无条件的服从与奉献——祂被刺透的心正是这爱最生动的标志与象征[…]；我们在此不仅看到象征，更可说是整个救赎奥迹的缩影[…]。基督曾多次明确指明其圣心，将其作为激发人类认知并珍视其爱的最佳象征；同时将其立为现代教会灵性需求的慈悲与恩宠的标记和保证”（通谕《你们将汲水》，1956年5月15日，序言；III；IV：《宗座公报》48[1956]，第311、336、340页）。  

[72] 要理讲授，1994年6月8日第2点：《罗马观察报》，1994年6月9日，第5版。  

[73] 2008年6月1日三钟经讲话：《罗马观察报》，2008年6月2-3日，第1版。