一、阿丕雅（希腊文:意为“多产的”或“富饶的”）只在保禄写给费肋孟的书信中出现过。这个名字可能源自腓尼基且常见于小亚细亚西部地区。

   二、在《费肋孟书》第2节中，阿丕雅作为第二位的收信人被提及。她被称为“姊妹”，这表明她是一位基督徒（参谷3:31-35）。她的名字被提及绝不仅仅是出于礼貌，而是清楚地表明她作为费肋孟家庭教会中的一员，被纳入该教会的共同责任之中。显然，保禄有意在书信的开头特别提到阿丕雅这位女性，这在新约书信文学中是一个特殊现象。由于她置于“战友”阿尔希颇之前被提及，阿丕雅常被认为是这封信“主要收信人”费肋孟的妻子。在一些古老的手抄本中，有附加说明称费肋孟与阿丕雅是一对夫妻，并共同拥有那位名叫敖乃息摩的奴隶。而早期的解经传统也将阿尔希颇视为他们的儿子。然而，这三位被提及的人物（费肋孟、阿丕雅和阿尔希颇）不能简单地归为一个家庭，因为经文中并没有任何词句将阿丕雅与那两位男性联系在一起。相反，她是以独立的身份、带有明确称谓地被提到的。无论她是否与其他两人有亲属关系，她本身就是这家庭教会（很可能位于哥罗森）中一位肩负突出责任的成员，而这也是保禄将敖乃息摩送回的地方。因此，当涉及到（逃跑奴隶）敖乃息摩的命运时，阿丕雅拥有重要的发言权。保禄特别提及她，表明他将她视为一个可以支持他请求的盟友。值得注意的是，在古代，尤其是妇女在处理家务时主要与奴隶和婢女打交道，这一社会现实更进一步支持了她在这件事上拥有参与和决策的权利。

   三、尤其对于女性主义解经而言，保禄书信开头中这一独特的女性提名，为我们提供了一个观察初期教会中那些逐渐被掩盖的女性传统的视角。透过这类罕见的经文，我们得以一窥当时女性在教会中可能扮演的积极且具有权威的角色。