天主教圣经辞典—连载33

 

CURSE诅咒

诅咒是神或其它灵媒施予的惩罚性痛苦；也包括任何向一个人/民族/事物施加的痛苦咒语。在圣经中，至少有三种方式能够带来诅咒：

1.触发对一个盟约的破坏；

2.另外的人用法术召唤魔鬼降到一个或多个人身上；

3.一个魔法师或神秘技艺者强加给某人或某民族。

 

I.触发一个破坏盟约的诅咒

在批注一个盟约时，已经阐明了各方如若违反盟约，诅咒将降临于身。盟约的各方承认他们面对违反盟约的判决，并经常借助这些条件使诅咒降在他们自己身上（厄下10:29；玛26:74；宗23:12）。因此，诅咒是阻止各方违反盟约的威慑。

在救恩历史中，人们由于不忠于与天主的盟约，遭致了诅咒；换句话说，忠于盟约就带来祝福。《肋》26：14-39和《申》28:15-68两段都列出的诅咒，如果人们不忠于盟约的誓言，这些诅咒就会降临到以色列人身上。任何一个违反盟约的人，都很清楚这个结果（民21:18）。

 

II.他人所使用的诅咒

由于诅咒是很严重的事情，因此，一直禁止将诅咒置于无辜者或不应当的人身上。一些诅咒的形式会遭致死亡的惩罚，比如诅咒某人的父母（出21:17；肋20:9），残疾人（肋19:14），被傅油的君王（撒下16：9），尤其是天主（肋24:15-16）。然而，诅咒也有正当理由向邪恶之人或地宣布，例如若苏厄对耶里哥和基贝红人的诅咒（苏6:26，9:23；创9:25，49:7；拉1:14）。天主的诅咒一直是为彰显祂的正义：例如，天主诅咒蛇（创3:14），亚巴郎的敌人（创12:3），由于人的堕落大地被诅咒（创3:17；5:29）。

 

III.魔术师或术士施咒

某些术士被认为有能力施加特殊有力的诅咒。例如，摩阿布王雇佣先见者巴郎去诅咒以色列（户22:5），不过，巴郎听从了上主的话，反而祝福了以色列。

 

IV.新约中的诅咒

在新约中，诅咒看起来是相反基督带来的新时代背景。耶稣教导门徒们，“应祝福诅咒你们的人”（路6:28；罗12:14）。保禄告诉我们，基督借着祂自己成为十字架上被诅咒的，从死亡的诅咒中拯救了我们（迦3:13），使我们确信，基督已经终结了“诅咒”。这诅咒就是亚当和厄娃违反第一个盟约后，首先强加给人的罪恶，疾病和死亡（默22:3）。

 

CYRUSTHEGREAT居鲁士

居鲁士（波斯语，意思是“牧者”）是波斯帝国的建立者，从主后559-529在位统治。居鲁士是冈比西斯的儿子（主后600-559），继承了安山的王位，后来，在主后559年成为强大的米德杨人的附庸。他为摆脱米德杨人的控制，立即与巴比伦王那波帝都斯结盟，发动了对米德杨王阿太奇的反叛。在阿太奇大臣的帮助下，居鲁士成功占领了艾克巴坦钠，击败了阿太奇，并把美堤阿归到广袤波斯帝国一个总督的辖地。令人震惊的是近东突然出现了一个统一米德杨和波斯的国家，莉迪亚的克利萨斯王与巴比伦和埃及结成了同盟。居鲁士抵消了这个同盟。在主后547年，他夺取了莉迪亚的首都萨迪斯和其国王，然后沿着小亚细亚沿海征服（测量）了很多希腊城市。通过这些征战，他将波斯帝国拓展到西经阿纳托利亚。在主后546年，他返回巴比伦，其征服最终导致了巴比伦在主后539年秋天的陷落。主后529年，他在反抗玛萨格泰女王托米瑞斯的战争中被杀死。

居鲁士之所以风生水起，是因为他与在他之前的近东统治者的作风，有着惊人的不同。他宁愿采取讨好的开明政策，也不愿使用旧的恐吓手段。居鲁士不是强迫被征服的民族大幅迁移——就像亚述和巴比伦曾经做的——反而，他以尊重对待众多民族，甚至允许遣返被驱逐的人们。在主后538年，他发布法令允许犹太人返回他们的故土。他的条件非常慷慨：他支持和提供资金重建圣殿，并将拿步高掠夺的器皿返还到耶路撒冷（编下36:22；厄上1:1-7）。这法令的文件在《厄上》6：3-5。他也被巴比伦人尊敬，因为允许他们恢复对马杜克神的崇拜【他们曾被迫朝拜拿波尼度斯下（Nabonidus）的辛（Sin）神】，居鲁士甚至被获得解放的犹太人给予更高的尊敬。依撒意亚明确称呼居鲁士是上主的受傅者（依45:1）——即默西亚或基督，这是先前的圣经作者为以色列王所保留的称呼，新约作者将这名号用在耶稣身上。居鲁士的名字波斯语意思是“牧羊人”，天主旨意的完成者（依44:28），天主的子民从囚禁中获得拯救的开始（依41:2-5，25；44:24，28；45:1-5，13；48:14-15）。居鲁士是撒罗满王的一个预像，受委任重建撒罗满曾经建的圣殿；当厄斯德拉指出新圣殿将由黎巴嫩运到约培的香柏木修建（厄上3:7）时，充军回来的人将牢记：大部分重建的物资都是与撒罗满最初的圣殿一样生产制造的（列上5:7-12；厄下2:16）。