天主教圣经辞典—连载34

D

《D》是十九世纪版本源流学说中《申命纪典》来源的简写。在这学说中，《雅威典》，《厄罗亨典》，《申命纪典》和《司祭典》（J，E，D，P）每一个都代表梅瑟五书（Pentateuch)的古时来源，而《申命纪典》是《申命纪》首要的来源。（关于这几个来源的讨论，梅瑟五书/Pentateuch）

 

DAN丹

丹是雅各伯的第五个儿子，由辣黑耳的婢女彼耳哈所生（创30:6，35:25，46:23；出1:4），与纳斐塔里是同母的兄弟，也是丹支派的祖先（创49:16）。在出谷时期，丹支派有六万两千七百战士（户1:2，38，39）。丹被梅瑟祝福为“一个幼狮”（申33:22）。

在许地，丹族人曾驻扎在沿着巴勒斯坦海岸之市非拉（Shephelah）的祚辣和厄市陶耳附近地区（苏19:40-48）。不仅阿摩黎人抵抗其向海岸线迁移（民1:34），而且培肋舍特人也制造了更多压力。丹支派被迫迁移到以色列北部定居（民17-18），并攻占了肋笙作为他们的城市，后改名为丹（苏19:40-48）——学者们称这事件为“丹的迁移”。丹成了以色列最北部的领土，“从丹到贝耳舍巴”是提及整个以色列从北到南的普遍说法（民20:1；撒上3:20；撒下24:2；编下30:5）。三松是属于丹支派（民13:2-24）。

 

DANCING跳舞/舞蹈

在旧约中，舞蹈是喜乐和崇拜的一种表达，通常也伴随着歌唱和乐器来完成（民21:21；撒上18:6；训3:4；耶31:12-13）。礼仪的舞蹈包含着上主在红海的胜利（出15:20）和庆祝盟约之柜的荣耀（撒下6:12-16；编上13:1-14，15:1-29）。舞蹈也是战争凯旋或英雄胜利归来游行的一部分（民11:34；撒上18:6；友15:12-13）。

换句话说，在金牛前的跳舞（出32:18-19）是庆节喜乐的反常表现，因为他们跳舞不是为了光荣天主，而是为朝拜偶像和诱使放纵的行为。

在新约中，舞蹈在各种各样庆祝中被提及，包括生日聚会（玛14:6；谷6:21-22），家庭聚会（路15:25）和婚礼（玛11:17）。

 

DANIEL，BOOK OF《达尼尔先知书》

（达尼尔的希伯来语意思是“天主审判”）

《达尼尔先知书》是旧约中的一部先知书，属于四“大先知”中最后一个。《达尼尔先知书》讲述的是有关达尼尔先知的事迹，他是犹太年青年人，在主后605年被带到巴比伦，并在那里度过了其大部分或全部余生。这故事讲述了达尼尔和他的三个伙伴的考验和胜利。此书既有末世性，也有先知性的形式，预示以色列未来的光荣，并传递忠信的人将抵制诱惑，战胜逆境的讯息。这希伯来正典中，此书被列入《杂集》（Writings）中，而不是“先知著作”，还有：《编上》，《编下》，《厄上》，《厄下》，《约》，《咏》，《卢》，《艾》。尽管它的一些神谕是隐晦的，但是其首要主题是可以理解的：正义的行为，天主对人和事件的绝对控制，以及王国最终的胜利。

《达尼尔先知书》流传至今的部分总共有三种圣经语言：希伯来语，阿辣美语和希腊语。此书以希伯来文开始，却在2:4很快转变成了阿辣美语。希腊语的长篇祈祷是在3:23和3:90之间。然后，在7:28，继续阿辣美语，之后，希伯来语再次出现在8:1-12:13。不过，第13章和14章全部是以希腊语出现，可能是从最初闪族希伯来语翻译而成的。在现代拉比犹太教中，希腊语的部分被视为《达尼尔先知书》的附录，属于伪经（apocryphal）；基督新教普遍遵循现代犹太教的正典。天主教和东正教却接受希腊语部分作为次经（deuterocanonical），并在1546年的脱利腾大公会议确认它的正典性。

 

I.作者和日期

A.二世纪的理论

B.六世纪的理论

II.目录

III.目的和主题

A.达尼尔和同伴的忠信

B.末世神视

C.附录

IV.解释神视

A.识别四个帝国

B.历史背景

C.未来的神视

 

I.作者和日期

古时犹太人和基督徒的传统主张，《达尼尔先知书》是主后第六世纪由达尼尔先知所写。很多学者接受这个传统，不过，也有不少其他学者提出一个更近的日子是在主后第二世纪。

A.二世纪的理论

接受二世纪理论的学者们相信，作者达尼尔是一个不为人知的犹太人，大约在主后165年完成此作。如果这个假定成立，那么这作品反省的是在色娄苛帝国(Seleucid)，尤其是安提约古四世厄丕法乃（约主后175-163）对犹太人的镇压期间所发生的事件。后来，玛加伯的斗争就成了此书描绘的内容。这四个帝国在先知书中都有提及（2-7章），通常认为是巴比伦，米德杨，波斯和色娄苛（代替传统的解释：巴比伦，波斯，希腊和罗马；参看后面对神视的解释）。这个观点中，作者改变古时传统，重新设计并使它们适合自己时代的事件。有一点是真实的，那就是这作品给玛加伯反抗时期的犹太人非常大的鼓励（加上2:59-60）。

B.六世纪的理论

换句话说，传统观点的作者和日期并不是没有人支持。叙述者自身认同达尼尔，有时候用第一人称说话（达8:1-4），以及耶稣在《玛》24:15回应这说法“达尼尔所说的”。另外，在内容中有很多被证实的在巴比伦人的历史中有价值的细节，例如巴比伦帝国的内部运作，还有一个直到比较近代才知道的事实，即贝耳沙匝王（Belshazzar）是那波尼德（Nabonidus）统治时期巴比伦的共同治理者。最后，在《达》2:4-7:28中的阿辣美语，与在《厄斯德拉上》中（4:7-6:18；7:12-26）所发现到的，有相似之处，还有主后五世纪的象岛纸莎草纸文献（ElephantinePapyri）（译者：可追溯到主后五世纪的古代犹太手稿，源自那时期的犹太社团。）一些学者表示，所有这些迹象表明，写作时间应该在玛加伯时代之前的某时期，从而达尼尔作为作者留有余地，或至少这本书是来自主后六世纪。

 

II.目录

 

I.达尼尔的考验（1-6）

A.巴比伦王宫（1:1-21）

B.拿步高的梦（2:1-45）

C.金像和火窑（2:46-3:30）

D.拿步高的第二个梦（4:1-37）

E.贝耳沙匝王的盛宴（5:1-30）

F.达尼尔在狮子圈中（6:1-28）

II.达尼尔的神视（7-12）

A.四巨兽的神视（7:1-28）

B.公绵羊和公山羊的神视（8:1-27）

C.达尼尔的祈祷（9:1-19）

D.七十星期的预言（9:20-27）

E.王国的斗争（10:1-11:45）

F.终结（12:1-13）

III.附录（13-14）

A.苏撒纳的故事（13:1-64）

B.贝耳和大龙（14:1-42）

 

III.目的和主题

A.达尼尔和同伴的忠信

前六章是用第三人称沿着达尼尔受考验的进展所写。他被介绍为犹太青年中的一员，被拿步高王在“犹大王约雅金在位第三年”（达1:1）带到巴比伦的。达尼尔和他的朋友阿纳尼雅，阿匝黎雅和米沙耳——改名为沙得辣客，阿贝得乃哥和默沙客——进入王宫服侍。达尼尔自身在解释梦和神秘符号的能力上表现突出（2，4，5章），例如拿步高王有关国家的梦和墙上写的字（5：25）。他的三个朋友因拒绝朝拜偶像而被扔到了火窑中，却避免了任何的伤害（3章）。在希腊语的附录中，“阿匝黎雅的祈祷和三青年的赞美诗”与本章的其它部分是有区别的，并给出了一首单独的赞美诗（3:24-45，52-90），或是它被纳入第三章，这赞歌的第一句就是第24节。这部分被保存在希腊语的《七十贤士译本》中（次经/Deuterocanonical）。达尼尔也因拒绝对达理阿的神性朝拜，而被扔进理狮子圈中，最终也毫发无伤（6章）。

B.末世神视

第二部分（7-12章）提出一系列赐予达尼尔的启示；大部分是以第一人称所写。一些神视是一位天使解读的：四巨兽（7:1-28）；公绵羊与公山羊相争（8:1-27）；七十星期的预言（9:1-27）；王国的斗争（10:1-11:45）；终结的神视（12:1-13）。

第七章：重复一些拿步高梦境的主题（2章），达尼尔看见四巨兽从海上升起，象征四个外邦人的大帝国，将统治以色列，但是会被“万古长存者”（theAncientofdays）所惩罚，由天主的普世永恒之国所取代。

第八章：加俾厄尔天使解释公绵羊和公山羊的神视：动物代表世上的帝国。公绵羊和它的两只角象征米德杨和波斯，它向西，北和南抵撞，直到公山羊（希腊帝国）用其两眼间显著的角（亚历山大）将它击倒。然而，这显著的角很快又被折断，生出其它四只卓绝的角（胜利的四个国家：埃及，叙利亚，马其顿和色雷斯）；从叙利亚王国生出“小角”，即安提约古四世•厄丕法乃。

第九章：达尼尔接下来把“注意力了经书中上主对耶肋米亚先知有关年数所说对话，即关于耶路撒冷对荒芜应满七十年的事（9:2）”。七十个星期被分为了三个时期：七个，六十二个和一个。第一个时期七个星期（或49年）是从颁发重建耶路撒冷的命令，直到“受傅者的君王时代”。在第二个时期六十二个星期（或434年），圣城将“重建城邑的广场和沟渠，而且是在困难之时”。六十二个星期之后，一位受傅油者（默西亚）将被杀害，而且那将要来临的首领的民族要破坏这城和圣所。这一星期内，他要与许多人订立盟约；在半个星期内，他要使祭祀和供物停止，直到他面对自己的命运。

第十和十一章：最后的神视：王国的斗争（10:1-11:45），记载有与米德杨人，波斯和希腊相关事件的详细摘要。十一章描写与四个波斯王，亚历山大和他的继任者们，以及安提约古•厄丕法乃相关的重要事件。

第十二章：神视的高潮伴随着大难临头和万物终结的时期。预言包括一个有关死者复活的清晰宣告：“许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱”（12:2）。最后给予两个数字，一千两百九十天或三年半，每日的祭献将停止，并将设立那招致荒凉的可憎之物，但是“凡能守候直到一千三百三十五天的，是有福的。”

C.达尼尔进一步的奇遇

在本书的最后，达尼尔又经历了几次奇遇；这些章节也是仅仅存在于希腊语的《七十贤士译本》中。十三章介绍苏撒纳的故事，即一个生活在巴比伦的犹太妇女，被两个长老控告通奸罪，却被达尼尔用巧妙的法律策略所拯救的故事。（苏撒纳的故事在后来的《拉丁文（圣经）通行本》中被置于十三章，但是在《七十贤士译本》中它是在这书的开篇，作为前言）。十四章包括两个故事：首先，达尼尔向波斯王居鲁士证明，置于贝耳之前的食物是被司祭偷偷吃的；其次，达尼尔毁灭了巴比伦崇拜的假慈悲，导致他再次被扔到狮子圈中；再次，他被天主毫发无伤的解救。这些故事显示达尼尔在工作中拥有天主恩赐的智慧，并再次证明了偶像崇拜的愚蠢和在逆境中天主对他忠诚子民来自上天的关怀。

 

IV.解释神视

A.识别四个帝国

第二章和七章的神视，描绘了四个帝国统治以色列和古近东的更替。在这个更替的末尾，四个外邦的强权来来回回之后，先知预见天主的王国在历史中将永远建立，并传播到全世界。为确定神视得以实现的时期，确定四个王国是必要的。

那些把此书日期定在主后二世纪的学者列出了四个帝国：巴比伦，米德杨，波斯和希腊。关于此书，天主计划的高峰得以启示出来，是借着历史中希腊统治者色娄苛，安提约古四世•厄丕法乃的垮台，以及玛加伯反叛的胜利，是数世纪以来首次将以色列人从外邦人压迫下解放出来。尽管这种解释在现代是政治性的，但是与历史事实保持一致是困难的。例如，米德杨从来没有成为事实上的帝国，也并未成为战胜巴比伦的统治力量。米德杨陷落到波斯手里，并在主后550年，即巴比伦被攻克（主后539年）前十多年前，基本上成为了波斯帝国的部分。在此以外，使以色列从外国统治中恢复暂时的独立，玛加伯的影响促成了这种可能性，似乎是一个来自永恒国度宏大愿景的呼喊，它将传扬到全世界。

那些将此书日期定在主后六世纪的学者列出的四个帝国是：巴比伦，马代波斯，希腊和罗马。这不仅是一些近代学者的主张，也是一些古犹太人和基督徒的来源证实的一个传统组合。依据基督徒的解释，紧跟这四个帝国的并不是以色列的玛加伯（阿斯摩）王朝，而是耶稣基督建立的默西亚王国，将借着教会的使命影响传播到全世界。对它有利的历史事实是美堤亚和波斯在巴比伦陷落之前就被合并了（达5：28，6:12，8:20）。同样，第四帝国无与伦比的强大与历史中的希腊王国相比，更像是罗马帝国，因为希腊王国建立不久就分裂成了四部分，而且从此再没有统一过。因此，此书采用了传统版本的说法。

B.历史背景

犹大国在主后六世纪早期就已经灭亡了；之后，是圣殿被毁和充军流放。在波斯帝国伟大的居鲁士崛起时，于主后539年结束了巴比伦帝国，才使一些充军的人得以返回耶路撒冷，并开始着手圣殿的恢复。然而，正如达尼尔预言的，以色列仍旧被伟大帝国所统治，首先是充军时期的巴比伦，然后是波斯，希腊和罗马。政治上的屈从令以色列转向对真天主的信德，这是她在万民中独一无二的宝藏。漫长的劳役岁月，将是一个伟大的精神复兴时期。达尼尔看到天主子民的服从，为承受天主的国做好了准备。

C.未来的神视

在第二章，拿步高梦到一个王国：“这尊立像，头是纯金的，胸和臂是银的，腹和股是铜的，胫是铁的，脚一部分是铁，一部分是泥的”（2:32-33）。山上一块石头打击了这王国，把它击碎，石头变成了一座大山“占据了全地”（2:34-35）。在达尼尔解梦中，王国的四部分是四个大帝国，而石头是天主的国：她将战胜地上的王国，并将永远存在（2:36-45）。

在第七章，达尼尔自身有一个深夜的神视，讯息与拿步高的一样。他看到四个巨兽，这又是四个统治以色列的外邦人帝国：狮子是巴比伦，熊是波斯，豹子是希腊，怪物是罗马。后来，“一位相似人子者”到来，他的“王权是永远的王权，永存不替；他的国度永不灭亡”（7:14；人子/SonofMan）。

很明显，拿步高梦中的石头就是达尼尔所说的人子，这充满全地的山就是人子永恒的王国。人子来临之际，就是默西亚王国建立之时。

第九章为这些事件提供了时间表。这时期是以色列犯罪需要的补赎时间。加俾厄尔天使宣告这时期将是七十星期：换句话说，就是以色列要补赎其罪过490年（70×7）。那时，四个帝国将一个接一个崛起和陷落，第四个帝国预见天主的国在地上建立。补赎时期的结束将发生两个重大事件：“一位受傅者将被杀害”；耶路撒冷和圣殿将被摧毁（9:26）。

基督徒看这两个事件归于基督的苦难（基督的希腊语翻译就是被傅油者；默西亚/Messiah），耶路撒冷和圣殿的毁灭是在主后70年。耶稣基督是“人子”，祂的王国没有终结；祂的教会是祂的王国，也是那块推翻雕像，充满全地的石头。