圣心敬礼的传播

109.被刺透的肋旁，作为基督圣爱的居所及恩宠生命的泉源，渐渐地取了圣心的形象，尤其是在隐修传统中。我们知道，基督圣心敬礼在历史的长河中有过不同的形式，当今不同灵修传统中有关圣心敬礼的诸多特点，与中世纪的各种形式密不可分，是它们的演进；同时，更与圣经紧密相连，我们从圣经中可以看到圣心敬礼的种子。无论如何，今日教会珍视圣神在历代所赐的一切美善，并相信对敬礼的各个层面总能获得更为明晰、更为圆满认识，并在深入理解的同时，发现其新颖的内涵。

110.诸多圣女记述了她们与主相遇的经验，她们在主的圣心——生命与平安的泉源得到休憩。圣卢特嘉、哈克伯恩的玛蒂尔达、福利尼奥的安琪拉、诺里奇的朱利安等都有类似的经验。熙笃会修女圣赫夫塔的格特鲁德曾描述一次祈祷时，将头枕于圣心并听到心跳的声音。她与圣若望宗徒对话时，询问为何他在福音中没有记载他的感受。格特鲁德领悟道：“这心跳的甘饴专为现时代所存留，因为聆听心跳，能使冷漠的老旧世界在天主的爱内更新。”[98]这岂不是对我们这时代所做的预言吗？提醒我们发现这个世界的“老态龙钟”，急需基督常新的爱之讯息？格特鲁德与玛蒂尔达被誉为“圣心最亲密的知己”[99]。

111.在卢道夫·撒克逊的推动下，嘉西都会士发现圣心敬礼，使他们与基督的关系充满温情和亲近。透过伤痕进入圣心，必会燃起爱火。圣佳琳·锡耶纳写道，主所承受的苦难绝不可等闲视之，因为基督洞开的圣心，正是我们与如此大爱真实相遇的契机：“我洞开的肋旁隐藏着我心中的奥秘：我以这有限之苦难为彰显无限之大爱。”[100]

112.圣心敬礼渐渐跨越了隐修生活，成为很多圣师、讲道者及修会创始人的灵修，也是他们将这敬礼传至天涯海角[101]。

113.圣若望·欧德的创举尤具历史意义：“他与自己的同工在雷恩完成传教工作后，征得主教的批准，在该教区举行‘吾主耶稣基督可敬圣心’庆节。这是圣心庆节首次获得教会官方认可。接下来，1670至1671年间，库唐斯Coutances、埃夫勒Evreux、巴约Bayeux、里修Lisieux及鲁昂Rouen等教区的主教，相继批准自己的教区庆祝这个节日”[102]。

圣方济各·撒肋爵

114.近代灵修中，圣方济各·撒肋爵的贡献尤为卓著。他常默观基督洞开的圣心，圣心邀请人藉爱的关系住在祂内，爱的关系是照亮生命的奥秘。面对严苛的道德主义或流于形式的虔诚，这位圣师的思想很显明：基督圣心召唤人全然信赖祂恩宠的奥秘作为。他在致尚塔尔男爵夫人的信中如此表述：“我很清楚，我们不再停留在自己内[…]而是将永远居住在救主洞开的肋旁；离了祂，我们便一无所能”[103]。

115.对他而言，敬礼绝非迷信或把恩宠物化，而是建立个人关系的邀请：每个人在基督面前都感到是独特的，是不可替代的；基督认识他，基督对他的了解是直接而全面的：“我们导师的这至可钦崇，至可爱慕的圣心，对我们的爱炽燃如火，这颗心上刻着我们每个人的名字[…]我们的主常把我们放在祂的心上，蒙主如此深情厚爱，实在是莫大的安慰”[104]。圣方济各以“每个人的名字都刻在圣心上”为喻，彰显基督对每人的爱绝不是抽象空泛的，而是个人化的，每一位信友都感受到被珍视，被认可：“这天空多么美丽啊，如今救主已成为它的太阳，祂的胸膛是爱的源泉，圣徒们在此尽情畅饮。每个人都去凝视它，并在其中看到用爱写成的文字，只有爱能读懂，也只有爱能雕刻出这些文字。啊，我的女儿，我们的名字难道不会出现在那里吗？是的，毫无疑问，它们会出现在那里，因为即使我们的心没有爱，但它有对爱的渴望，这就是爱的开端。”[105]

116.他将这种经验视为灵修生命中至关重要的一部分，并将这一信念列为重要的信仰真理之一：“是的，我最亲爱的女儿，祂惦记着你，不仅是你，就连你头上最细微的发丝，祂也挂念于心。这是不容置疑的信仰真理。”[106] 由此，信友可以完全把自己交托在基督圣心中，在那里寻得安息、慰藉与力量：“啊，天主，能这般安卧在（救世主的）臂弯与胸怀，是何等的幸福。[…]亲爱的女儿，就这般安歇吧，如同另一个小圣若望，当其他人在救主的筵席上享用各种美食时，你只需怀着最为单纯的信赖，将你的头、你的灵魂、你的精神，倚靠在亲爱的主那充满爱意的胸怀上。”[107] “我希望你和你的心神憩息在斑鸠的巢穴，置身于我们亲爱的救世主那被刺透的肋旁。[…] 我的宝贝女儿啊，这位主是多么良善！祂的心是多么可亲！让我们留在那里，留在那神圣的居所。”[108]

117.然而，他始终忠于自己关于在日常生活中实现成圣的教导，他告诉人们应在日常活动、任务与职责中活出圣德：“你们问我，那些在祈祷中被吸引，追求这单纯的圣德和彻底向天主交托的灵魂，在他们一切行动中应当如何行事？我回答，不仅在祈祷中，而是在他们全部的生活中，都应该始终以单纯的精神前行，将他们整个灵魂、所有的行动及其结果，怀着完全且绝对信赖的爱，交托给天主的旨意，把自己托付于永恒圣爱的恩宠与眷顾。”[109]

118.基于这些原因，当需要选择一个标记，来概括他所倡导的灵修生活时，他给出如下结论：“因此，我亲爱的母亲，若您同意，我想我们应当采用一颗被两支长矛刺透、被荆棘刺冠围绕的圣心，作为我们的徽章。”[110]

脚注

[98] 圣葛楚德·冯·黑尔夫塔，《虔敬的使者》IV,4,4：《教父文献》255卷，第66页。  

[99] 良德翁，《耶稣圣心神父灵修指南》，图尔奈1936年版，第二卷第七章141条。  

[100] 圣加大利纳·锡耶纳，《神圣眷顾的对话》第75章，巴里1928年版，第144页。  

[101] 参见如安日洛·瓦尔茨，《道明会耶稣圣心敬礼》，罗马1937年版。  

[102] 拉斐尔·加西亚·埃雷罗斯，《圣若望·欧德传》，波哥大1943年版，第42页。  

[103] 致圣尚塔尔书，1610年4月24日：《圣方济各·沙雷氏全集》第8/2卷（书信1605-1610），罗马2021年版，第686页。  

[104] 四旬期第二主日讲道，1622年2月20日。  

[105] 1612年耶稣升天节致圣尚塔尔书：《圣方济各·沙雷氏书信全集》第二卷（1611-1618），罗马1967年版，第183页，第781号书信。 

[106] 致玛利亚·阿玛塔·德·布洛奈书，1618年2月18日：前引书第1056页，第140号书信。  

[107] 致圣尚塔尔书，1609年11月底：前引书第610页，第552号书信。  

[108] 约1610年2月25日致圣尚塔尔书：前引书第654页，第573号书信。  

[109] 《会谈录》第十四章：论宗教的简朴与审慎。  

[110] 1611年6月10日致圣尚塔尔书：《圣方济各·沙雷氏书信全集》第二卷，罗马1967年版，第56页，第69号书信。