3. 治好胎生瘸子

五旬节那天，圣神降临到宗徒和基督徒团体聚会的房间，门打开了，教会走出去，实行宣讲的使命。伯多禄隆重地讲道，路加在《宗徒大事录》第二章记载了这篇讲道。听到的人感觉心中刺痛。这些话像利剑一样，触动了他们的心。

伯多禄以伟大的宗徒训导开始；他宣布耶稣实现了先知的预言，祂是天主的使者，遭到不公正的审判，被处死，天主使祂复活了，祂赐下圣神。祂交给宗徒们一项任务——为祂作证。那些对正义的人的死负有责任的人，必须承担这罪债。如果天主干预，使那人复活，就证明祂是无辜的。这如何补救呢？现在你们无法挽回所做的事。

他们问，诸位仁人弟兄，我们该作什么？如何补救？伯多禄的建议很简单：“悔改”，希腊语是“Μετανοήσατε”，是耶稣开始传教时说的话。意思是改变心态。悔改是承认所犯的错误，因此，改变观点，改变信念，不再相信以前的信念。在个人层面：“我认识到我犯了错误，我要改变心态”。这种改变的标志，是转变成耶稣的心态，伯多禄提议，在场的每一位都因耶稣基督的名受洗，以赦免罪过；之后，他们将领受圣神的恩赐。

宗徒们现在要把领受的传给别人，他们要把领受的恩宠，通过洗礼圣事的标记传给别人。这个事件发生在耶路撒冷，一个大城市，在昔日（现在也是）晚餐厅周围，晚餐厅就是接纳耶稣的那座房子。门徒们仍然在那座房子里聚会，现在他们出去，在附近的广场上宣讲。正如文中说的，为给三千人施洗，他们需要水。在那个地区，有厄色尼团体（即苦修的犹太人团体——译者注），有专门为犹太人行取洁礼设计的水池、水槽。很可能在厄色尼团体那里举行了第一次洗礼。

宗徒们为三千人授洗......了不起的数字。路加可能也夸大了一点，也可能把第一次授洗做为象征；那时大批的人跟随耶稣，人如果相信宗徒们的宣讲、要加入团体，就要通过礼仪，通过洗礼圣事，以耶稣的名受洗，也就是说，他们藉着圣事与耶稣本人联合在一起。这个礼仪使人获得罪赦和圣神的恩赐。

两个效果。消极方面，获得罪过的赦免，积极方面，他们获得了圣神。除去消极的心态，天主的爱倾注到敞开的心里。这时，第二章的末尾，42至48节，路加插入了第一个总结。在《宗徒大事录》的第一部分有一些总结，作者用这些理想的图景，描绘了早期基督徒团体生活中典型的、常见的、习惯的状态。

“他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。”四个基本要素。第一个是“didaké”，即宗徒们的教诲；大家聚集在宗徒周围，他们是目击者，他们亲身见证了耶稣的作为，是忠实的见证者。第二个共同关心的问题是“koinonia”，就是兄弟般的共融，物品的共享。他们常齐聚一处，一切皆归公用。

然后是“clasis tuartu”（ 擘饼），这是对弥撒圣祭、对圣体最古老的说法。“fractio panis”，事实上，核心的礼仪是把无酵饼擘开；同一个饼，擘开，分给在场的人。耶稣在最后晚餐中做的事，非同寻常的、巴斯卦节日的事，成了日常做法。每个主日，每天，擘饼意味着做弥撒，与复活的主同吃共饮，通过宗徒的教诲，聆听祂的话，物品皆归共享，擘饼、祈祷。这四个基本要素合在一起，表示弥撒。弥撒圣祭，表达基督徒团体的整个生活。

“因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀着敬畏之情。凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用。他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配。每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；”

简明地叙述了四个基本要素之后，路加扩大范围，描述了跨越几十年的团体生活；这些并不是最初几天，而前十年、二十年、三十年耶路撒冷的团体生活。路加并没有详细、精确地描述每一件事，只用这几句话，概括了教会的理想图景，即聆听圣言后的实际生活。

“上主天天使那些得救的人加入会众。”这是不断发展的团体；是主在工作，增加新人。

在第三章，路加讲述了一个引人注意的象征性事件，就是伯多禄行的奇迹，治好了一个瘸子。路加在总结中说：“藉着宗徒们的手，常有奇迹和征兆”。路加在描述这个奇迹时，提出了象征意义。

这与耶稣做的非常相似，福音中记载过治愈瘫子，路加讲述的第一个奇迹，就是治好瘫子，不能用自己的腿走路的人，被宗徒治好了，恢复了人性。“伯多禄和若望在祈祷的时辰，即第九时辰，上圣殿去。”我以前说过，他们经常去圣殿，他们并没有打破犹太人的传统，基督的宗徒们到祈祷的时间继续去圣殿，例如，第九时辰，对我们来说，就是下午三点钟。这是典型的聚会祈祷的时间。伯多禄和若望上圣殿去，因为圣殿在耶路撒冷最高的山上，所以从城里任何地方去圣殿，都要爬上去。

“有一个人从母胎中就瘸了；每天有人抬他来，放在名叫丽门的殿门前”。这是通往庭院的正门，可以进入妇女庭院。“有一个人从母胎中就瘸了”，因此，他不能走路，不是由于意外，而是由于先天性的疾病，因此，这是重要的细节，他从来没有走过路，平时被人抬到那里，到圣殿的正门，向人请求施舍因此，不仅耶路撒冷的居民，朝圣者也经常见到这个人。

“他看见伯多禄和若望要进圣殿，便求他们给一点施舍”。他对每个人都这样做，他也向这两个人要一点施舍。伯多禄和若望定睛看着他，说“你看我们”。他停下来，定睛看他们，他们的目光相遇，他们看着对方的眼睛。瘸子只是等着得到一点施舍，既然有人对他提起了注意，也许会更慷慨一点。“伯多禄说：银子和金子，我没有；但我把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧！”这一句是“标志性的话”：伯多禄没有财宝，没有钱，没有金银，没有可以施舍的东西，但他有基督的能力。不是他行奇迹，因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧！耶稣说：“我给你说，起来行走吧”；“年轻人，我给你说，起来吧”。伯多禄不会这样做。他没有权力下命令。伯多禄是中介，他代表耶稣；他因耶稣的名，让那个人行走。

这确实很神奇，有治愈的能力。那个人，生来的残疾，对当时的医学来说是无法治愈的，而伯多禄立刻治好了这个人，使他拥有正常人的能力。“我有的，我就给你”——这就是宗徒们的形象，他们四处宣讲，伯多禄有耶稣基督，有圣神的力量，他把所领受的，传给别人。他所做的，是通过圣洗和圣体圣事传给别人。这是治疗性的力量，使人痊愈，使人能用自己的腿走路。然后伯多禄“握住他的右手，拉他起来”。

这个动作具有象征性。伯多禄握住他的右手，拉起他来。伯多禄和那个瘫子之间有了实质性的接触，耶稣在门徒身上运作的神圣能力传递到他身上。“他的脚和踝骨就立即强壮了。他跳起来，能站立行走，随同他们进入殿，随走随跳，赞美天主”。试想一下，这个人一生从没有走过路，现在是何等喜乐，他能把脚放在地上，感觉到双腿的支撑，他不仅能走路，而且开始像小鹿一样跳跃，他开口赞美天主，而不是赞美伯多禄。他知道，是天主藉着伯多禄行了那奇迹。

“众百姓也都看见他行走赞美天主。他们一认出他就是那坐在圣殿丽门前求施舍的人，就对他所遇到的事，满怀惊讶诧异。”路加巧妙地为下一次讲道做了铺垫。伯多禄行的奇迹，引起了人们的兴趣，人们不知道发生了什么。我们看到他一直瘫痪，怎么能行走呢？而且这不可能是骗局，因为他们多少年来一直看见他。这个人到底经历了什么？人们惊奇，这就给了伯多禄再次讲道的机会；行动之后，接着是讲道。

请注意，作者总是在伯多禄之后提到若望，虽然他是一个沉默的角色。这一切都是伯多禄做的，但人们记住了他和若望。“伯多禄和若望上圣殿去”、“看我们”。现在正常行走的瘸子与伯多禄和若望在一起，他们发表了这篇讲道，这是第二篇教理讲授，也就是说，路加介绍了宗徒讲道的核心内容。就像五旬节那天的讲道一样，路加在这里总结了这些信息：介绍耶稣：天主派遣来的、是基督和主、从死中复活、能给人行走的能力。跟随耶稣使他能行走，让他有了行走的能力。

“正当他们向百姓讲话的时候，司祭、圣殿警官和撒杜塞人来到他们那里，大为恼怒，因为他们教训百姓，并宣讲耶稣从死者中复活。”他们是撒杜塞人、大司祭，他们不相信死人复活，因此，他们根本不能接受耶稣复活是真的。他们之所以不高兴，更是因为宗徒们把死人复活的事放在耶稣身上。

“遂下手拿住他们，押在拘留所里，直到第二天，因为天已晚了。”他们下午三点去祈祷，然后发生了这件大事。他们去祈祷，治好了瘸子，圣殿里一片哗然，之后伯多禄开始讲道，晚上圣殿警官来了，把宗徒们抓起来，押在拘留所里。“到了第二天，犹太人的首领、长老和经师都聚集在耶路撒冷”。这些聚集在耶路撒冷的人，都是公议会的重要人物、司祭家族的人，这里提到了一些名字：“大司祭亚纳斯和盖法、若望、亚历山大以及大司祭家族的人。”

我们在福音中读到过前两个人。他们是判处耶稣死刑的罪魁祸首，其他人也来自显赫的司祭家族。“他们就令宗徒们站在中间，仔细考问说：你们凭什么能力，或以谁的名义行这事？”治好瘸子的事继续发挥作用，伯多禄发表了第三篇教理讲授，当然路加对其进行了加工。伯多禄向公议会的权威解释这件事的意义。

这一次，伯多禄以前所未闻的勇气，当面告诉盖法，他应对耶稣的死负责。几天前，他害怕大司祭的仆人，起誓、作假见证，说不认识耶稣；不敢承认。现在他有了狮子般的勇气：被捕后，当着公议会所有最高权威的面，“parresia”，也就是“直接了当”地说：“你要为这事负责任，我知道你的行为是出于无知；但这事发生了。你们杀死的这一位，天主使祂复活了，除祂以外，决无救援。你们看到的这个能行走的人，是耶稣治愈的。是祂的能力治好了他，这是唯一的得救之路”。

公议会的领袖们不知道如何是好，于是把们徒们送回监里。他们试图安抚他们，叫他们离开群众，不让他们发言。他们无法反驳宗徒们，但他们想让宗徒不再宣讲，因为他们认为这是消极和危险的道理。