一、在编上2:3-17节的犹大支派族谱末尾，提及了叶瑟的家族——他有两个女儿和七个儿子，其中的达味被拣选成为以色列的君王，并由此开创了历史的转折点。达味常被称为“叶瑟的儿子”（参撒上20:27节；咏72:20节；德45:25节；宗13:22节）。根据其祖先卢德的记载（参卢4:10‚18-22节），叶瑟的家族具有摩阿布人的血统。因此，达味从母系来说是外族人后裔，而从父系则可追溯至波阿次，是来自犹大的白冷厄弗辣大的后人（参卢1:2节）。因此，作为达味的城，白冷具有了明显的默西亚意味（参米5:1节）。在《依撒意亚先知书》的默西亚预言中，以色列未来的希望之子出自叶瑟：“由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。……在那一日，叶瑟的根子将成为万民的旗帜”（依11:1‚10节）。

   二、《玛窦福音》中的耶稣族谱，其整体表述受“达味王”这一默西亚意义深远的脉络所塑造，其中也提到达味的父亲叶瑟（参玛1:5-6节）。而《路加福音》的平行名单（3:32节）则较为中性地列出其名。在这一背景下，强调耶稣这位默西亚之子诞生于白冷便尤为重要——正如玛2:6节根据米5:1节的默西亚预言所指出的那样，耶路撒冷的经学家们对此亦持一致看法。保禄也引用了这项应许的应验，将其视为关乎万民的预言：“叶瑟的根苗”（参罗15:12节）。

   三、在犹太教的哈加达传统中，叶瑟享有极高的声望。他被列为四位未曾触犯罪恶的义人之一，同时也是“八位默西亚王子”中的一员（参《巴比伦塔木德的帐篷节篇 52b》。另有传说称，是他鼓励达味前往与歌肋雅作战。在圣诞节期间的民间虔敬传统中（如1587/88年美因茨的圣歌“玫瑰花已绽放……源自叶瑟之根苗”），以及在宗教图像学中，“叶瑟的根苗”成为了一个核心象征。自戴尔杜良以来，该象征亦被赋予圣母论的意义，其拉丁语中形成了“virga（嫩枝）– virgo（童贞女）”的文字游戏。从11/12世纪起，“叶瑟之根苗”在各种圣器艺术形式（书籍装饰与彩绘玻璃）中广受欢迎，并表现出多样的形式。