天主教圣经辞典—连载35

DAVID达味

达味是以色列第二任和最伟大的国王，在位统治40年，并与天主建立盟约，使他成为历代继任王者的风范。在救恩历史中，达味既是天主拣选之王，也是未来默西亚的预像。

 

I.早期生活

A.达味的家谱

B.达味被傅油

C.达味不断上升的名望遭到撒乌耳的嫉妒

D.从撒乌耳面前逃脱

II.以色列王

A.为继承权的内战

B.达味建立自己的统治

C.达味作为宗教的领袖

D.达味的罪过

E.他统治后期的困境

III.达味的盟约

A.七个首要特点

B.三个次要特点

IV.王国的复兴

 

I.早期生活

A.达味的家谱

达味是白冷城叶瑟八个儿子中最小的一个（撒上17:12-14；他也至少有两个姐妹，阿彼盖耳和责鲁亚；编上2:16）。他母亲的名字圣经并未提及。他是卢德和波阿次伟大的外孙，其祖先被记载于很多地方（卢4:18-22；编上2:1-15；玛1:2-6；路3:31-38），显示他是犹大支派的后裔，在《创世纪》49:8-12节给予犹大王权许诺的光照之下，我们可以看出这是一个至关重要的家谱事实。

B.达味被傅油

在主后第二个千年最后几年，达味是白冷城附近农村的一个牧羊人（撒上16:11；17:15）。他起初谦卑的天性和简单生活，以及作为牧羊人的领导，使天主对他的拣选令人更加惊奇万分。当天主拒绝撒乌耳作以色列的王时，撒慕尔被告知在白冷为达味傅油，因为达味是要接替撒乌耳为王（撒上16:1-13），不久之后发生一件讽刺的事，达味被选中用他的音乐来抚慰处于苦恼中的撒乌耳（撒上16:17-21）。这两个男人，一个是王，另一个注定要取代他，却变得密不可分。

达味作为撒乌耳王宫中侍从的选择，显示了他很多天赋中的一面：作为一个年轻人，他已经是很出名的音乐家了；后来，他用希伯来的文学写了令人难忘的《圣咏集》（最初是配乐的）。

C.达味不断上升的名望遭到撒乌耳的嫉妒

达味显示其技能，并不仅限于一个音乐家，还是一个战士和皇家骑士的扈从。他杀死巨人哥肋雅并砍下了他的头（撒上17:48-51），他击杀并取了两百个培肋舍特人的包皮（撒上18:27）。达味在战斗中的胜利被以色列的妇女所称赞歌颂道：“撒乌耳杀了一千，达味杀了一万”（撒上18:7），这流行的小调激起了撒乌耳对达味疯狂的嫉妒（撒上18:8-9）。此外，撒乌耳的儿子约纳堂与达味有非常亲密的友谊，并与他结成了兄弟之约（撒上18:1-4）。

D.从撒乌耳面前逃脱

达味生命的下一个时期标记就是逃离撒乌耳的嫉妒和愤怒。这位日益疯狂的君王热衷于卑鄙的手段杀害达味。就他而言，达味以耐心和毅力接受了他的誓约；当达味有机会杀死撒乌耳时，他没有伤害其生命，因为他仍旧尊敬撒乌耳为“上主的受傅者”（撒上24:6，10；26:9，11，16，23）。达味将自身与培肋舍特王加特•阿基士结盟，其给予达味庇护，并赐给他漆刻拉格，供达味和他的战士在占据时期使用（撒上27:1-7）。然而，达味并没有参与基耳波亚山的可怕事件，令撒乌耳的统治耻辱地结束了（撒上31）。达味为陷落的君王和其儿子约纳堂写了一首动人的挽歌，达味像“兄弟”一样爱约纳堂（撒下1:19-27）。

 

II.以色列王

A.为继承权的内战

撒乌耳死后，达味自由地返回了犹大。在撒乌耳战败的混乱中，内战降临在以色列众支派中（撒下2-3）。犹大的长老们接纳达味作为他们的君王，并在基贝红给他傅油，把基贝红作为他的王城。达味在基贝红为王时年仅三十岁，在那里为王七年多。达味为王的第一年发起了对撒乌耳的儿子依市巴耳支持者的内战，而胜利是因依市巴耳和撒乌耳的军长阿贝乃尔两人的死亡而实现的。

B.达味建立自己的统治

面对这些事件，众支派对达味的反对得以停止，并且以色列的众长老也在达味统治下巩固了王权（撒下4-5）。时机成熟了，达味将在基贝红的统治转变成了以耶路撒冷为首都的统治，而这时耶路撒冷却在客纳罕的民族耶步斯人手中。后来，达味攻克了耶路撒冷，并作为他的首都（撒下5；编上11:4-9，14:1-7）。他的胜利是天主计划的一部分：“达味日渐强盛，上主万军的天主与他同在”（撒下5:10）。达味在耶路撒冷继续统治了三十年。

在以后的岁月里，达味展示了他的伟大。他击败了以色列的敌人：培肋舍特人，客纳罕人，摩阿布人，阿摩黎人，厄东人，亚述人和阿玛肋克人。作为君王，他加固了首都耶路撒冷，建造一个宫殿，并带来以色列民长期以来迫切需要的政治性稳定。

C.达味作为宗教的领袖

王家政策的核心相比政治性来说，更是宗教性的，因为达味是以对上主巨大的热诚和爱来统治的。耶路撒冷曾是天主的大司祭，撒冷王默基瑟德的宝座（创14:18）。达味将再一次使耶路撒冷成为一个神圣司祭和君王的宝座。在《撒下》6章，他按照《申命纪》12:10-11所要求的命令，将约柜从克黎雅特耶阿陵请到耶路撒冷，使皇城成为众多城市核心的圣所。显然，当运送约柜穿过城市时，达味穿着一件亚麻的厄弗得在前面跳舞，意味着他的行动和衣着如同一个肋未的司祭。他甚至像一个司祭那样祝福和奉献祭品。虽然他购买了建造圣殿之地（编上21:18-22），并备齐了建造所需的一切（编上22:3-5），但将留给撒罗满来完成圣殿的建造。

然而，我们可以看到达味并不仅仅建立了地上的权势：而且他非常清楚意识到，他是在地上建立天主自己的王国。《编年纪》两次使用词组“上主的王国”，来描绘达味的君主政体（编上28:5；编下13:8；编上17:14，29:11-22）。

然而，达味决定为上主建造一座“殿宇”，却得到了料想不到的回应。天主透过纳堂先知告诉达味：他不是那个为天主建造圣殿的人。相反，天主将为达味建造一个“殿宇”——一个王朝。在与达味订立的盟约中，天主给予了一些惊人的许诺：达味将成为地上最伟大的君王，以色列子民将享有平安，并且达味之子将在达味的宝座上永远统治为王（撒下7:4-17）。达味家族的统治将建立在一个神圣盟约之上，达味之子也将被称为天主之子（撒下7:14；咏2:7，89:27）。达味的王国是天主在地上统治的显示。面对这意想不到的祝福，达味只能俯伏在地，并献上长久的感恩祈祷（撒下7:18-29）。

因天主的祝福，达味成了以色列最伟大的君王，也是一位才华横溢的诗人，政治家，战士和音乐家。他对以色列的文化生活作出了众多的贡献：达味被尊为七十三篇圣咏的作者；在以色列采用音乐朝拜的创立者；音乐，艺术作品，颂歌集和哀歌的作曲家（撒下1:19-27，3:33-34，23:1-7；厄下12:24，36，45-46；亚6:5）。

D.达味的罪过

尽管达味有这么多德行，但是他也并未免于试探诱惑，反而痴迷于对巴特舍巴的欲望。巴特舍巴是达味的军官赫特人乌黎雅的妻子。达味与她通奸，然后以诡诈的方式安排乌黎雅在战场上死去。天主派遣纳堂先知去宣告达味自身的罪，用了一个比喻来深深打击达味的良心（撒上12:1-6）。纳堂宣布达味犯罪的后果：“刀剑永不离开你家！”（撒下12:10）。达味悔改了，他的罪恶得到了宽恕（撒上12:13），但是他仍旧要为此付出此世的代价。

E.达味统治后期的困境

在通奸事件之前，达味的统治是无往不胜的。然而，他剩下的统治历史有一系列的叛乱和背叛。他自己的儿子阿贝撒隆背叛了他（撒下15-18）；达味因阿贝撒隆的死亡而悲伤的故事，是所有文学作品中最令人痛心的场景之一（撒下18:28-33）。在达味临近死亡时，他自己的儿子阿多尼雅策划与达味由巴特舍巴所生的儿子，也是指定的继承人撒罗满争夺王位。不过，由于巴特舍巴的及时介入，这阴谋才没得逞。达味的罪使他人生末年充满着痛苦。

然而，达味仍旧是神圣的君主政体的模范。虽然他犯罪严重，但是他从未远离天主。这一点使他在以色列和犹大众王中几乎是独一无二的；他们中几乎每一个人，甚至撒罗满，都自身转向了偶像崇拜，或容许偶像崇拜，甚至改革者约史雅也远远不及达味的荣耀。

 

III.达味的盟约

天主与达味的盟约是王朝的宪章，使他的王朝远比任何我们知道的古近东王朝统治时间都长。这盟约只有天主自己宣誓过，纯粹是一个授予达味作为赏报的恩赐。

A.七个首要特点

天主与达味的这种盟约表达出现在《撒下》7章，《咏》2，89和110篇也都有使用。在这盟约中，有七个主要特点：

1.王国。达味和他的后裔将成为伟大的君王。“我也要立定他为首生子，他高出世上所有的君主”（咏89:28）。

2.王朝。不像撒乌耳一脉，被灭绝了是其不服从的惩罚；达味这一脉将持续统治王国：“上主要为你建立家室”（撒下7:11）。

3.神圣的儿子身份。当达味之子被傅油为王时，将被收养为天主自己的儿子：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”（撒下7:14）。钦定收养（royaladoption）的比喻表达天主许诺与达味的列王保持特别亲密的关系。

4.无限持续性。达味后裔们的王国将“永远”建立（撒下7:13）。

5.耶路撒冷为中心。王国的首都和朝拜的中心都将是耶路撒冷：“我已祝圣我的君王，在熙雍我的圣山上”（咏2:6）。

6.圣殿。达味之子将“为上主的名建造殿宇”（撒下7:13），圣殿将成为以色列朝拜的中心，并将万民吸引到上主那里。圣殿的特殊构成将由外邦人和以色列人共同合作完成：撒罗满的工人与提洛王希兰派遣的希腊工匠一起肩并肩工作（列上5）。

7.智慧。法律将以色列作为一个分离出来独一的国家，但达味在《撒下》7:19说“这是为人的法律”，（参看RSV的注脚）。撒罗满的智慧将地上列王吸引到他的王宫（列上4:29-34），智慧文学传统赋予撒罗满向所有人伸手邀请，借着普世到真理，领导万民归向天主。

B.三个次要特点

除了这七个首要特点，还有三个达味王国的特性，在以色列和犹太的文化中，可能被称为次要特点：

1.太后。太后扮演了一种特别重要的角色。巴特舍巴设定了一个模式：她积极地给予其儿子撒罗满建议，并坐在他右边的宝座上（列上2:19）。纵观达味王国，太后都是一个君王的建议者，人们的支持者和王国政府管理中最重要的成员之一。甚至在达味这一脉陷入混乱的最后日子里，我们也看到耶苛尼雅“他自己和他的母亲”向拿步高投降（列下24:12）。

2.家宰（primeMinister）。每个达味家族的君王都有一位皇家成员作为他的家宰或家长，例如，撒罗满时期的阿希沙尔（列上4:6）。家宰管理的标记是王国的关键，或“达味家室的钥匙”（依22:22）。

3.感恩祭献（SacrificeofThanksgiving）。“感恩祭献”，或感恩奉献，在达味时期是作为最重要的礼仪：“难道我吃牛犊的肉块，或者我喝山羊的鲜血？为此，你该向天主奉献颂谢祭，你又该向至高者还你的愿誓”（咏50:13-14）。我们使用的“感恩祭”源自希腊词语，分散的犹太人（例如，亚历山大的斐洛）通常用来翻译成“感恩祭献”。

 

IV.王国的复兴

这些达味盟约的特点将在新约中，当耶稣基督作为达味之子复兴王国时，获得新的意义。圣教会是那复兴的王国，使达味盟约中的许诺得以完满实现。这君王作为达味之子和天主子，没有界限地永远统治王国。太后坐在光荣的宝座上（默12:1-2），伯多禄和其继任者是作为君王的首席管理者，而感恩祭是复兴王国的感恩礼仪。透过圣教会圣事性的行动，基督天上的王国传扬到全世界。（教会/Church；王国/Kingdom；《宗徒大事录》/ActsoftheApostles）

 

DAY一天

在圣经中，“一天”与我们现今语言中有大致相同的含义。首先，一天是从日出到日落再到白天，而不是夜晚（例如，户11:32）。它也意味着从日落到日出的整个夜晚和白天（例如，肋23:32，安息日）。在旧约中，这区分是自然而然的：早晨，中午，晚上。在新约时代，希腊文化中采用的区分是从早晨到晚上为十二个时辰。夜晚习惯上被分为四“更”（玛14:25；谷13:35；路12:38）。一天的时辰从太阳升起算起，持续时间因年份而不同（玛20:3-6；谷15:25；若1:39，4:6，52，11:9；宗2:15，10:9）。世界创造的六个阶段在《创世纪》中被称为“天”（days），每一天都是一个“晚上”和一个“早晨”（创1:1-2:3）。

创世纪中创造的叙述使用希伯来语的不同方式来表达“一天”（创2:3，例如，“一天”（aday）指的是整个星期）。有关创造“天”讨论的更多细节，创造/Creation。

 

DAY OF THE LORD上主的日子

上主的日子是圣经表达“天主审判时期”的一种说法。相似的短语包括：“上主义怒的日子”，或，“上主的那天”。它表达末世的希望，就是上主压倒性的力量和荣耀将要在历史中彰显，并且也是最后审判满怀惧怕的日子。这短语显示在先知书中二十多次（《依撒意亚》，《岳厄尔》，《亚毛斯》，《匝加利亚》），在《哀歌》中出现一次（哀2:22）。

上主的日子是以权力和威严来表达，形容上主坐在审判的宝座上，击败正义的敌人，并显现在宇宙的光荣之中。最古老的一次提及上主的日子出现在《亚毛斯先知书》5:18-20中，亚毛斯问：“上主的日子岂不是黑暗而没有光明吗？那日子实在幽暗而漆黑！”（亚5:20）。这一点肯定已经非常流行了，因为亚毛斯是在反问“那些渴望上主日子的人们”：一些以色列人盼望它，但亚毛斯预见到它是临到以色列身上的审判（亚3:1-2；6:3；8:9），这是充军前的先知们共有的认识（依2:11-17，13:9-10；索1:7-11，12-18；2:1-3）。

在充军后的先知们中，“上主的日子”表达以色列末世救恩的希望。虽然此事件仍旧被设定为具有令人震惊的和灾难性力量的特性，但是现在对邪恶者的审判是在以色列的敌人被击败和最后审判过去时，由以色列遗留下获救的义人所平衡（岳2:2；匝14:1；则38-39）。

在新约中，“上主的日子”成为“我们的主耶稣基督的日子”（格前1:8）。这是基督，人子（路17:24，30）光荣再来时，将带来拯救和审判的日子（格前1：8；格后1:14；斐1:6，10；2:16）。在历史意义上，上主的日子能够看到的是涉及主后70年耶路撒冷灾难性的毁灭；在礼仪上，“上主的日子/主日”（默1:10）上基督徒聚在一起朝拜天主，实现了“上主的日子”的比喻。这两种意义都意在表明耶稣将显示给所有人荣耀的时候，就是时间的终结（得前5:2，4）（基督来临/Parousia）。