仁爱的耶稣

130.在卢耶（Louye），圣加禄常与表姐邦迪夫人（Madame de Bondy）前往圣体龛前朝拜圣体。有一天，她将一幅圣心像指给他看[122]。这位表姐对富高的皈依至关重要，正如他本人所言：“您是天主的第一个工具，祂藉您向我广施仁慈，一切恩宠皆源于您：若非您使我皈依，引我到耶稣跟前，若非您一字一句教我美善与虔敬之事，我岂有今日？”[123] 而邦迪夫人所唤醒他的，就是热切感知耶稣的爱。这便是核心，是最重要之事。这份感知尤其集中在对基督圣心的敬礼，他在此遇到了无尽的慈悲：“我们寄望于那无限仁慈者——正是您让我认识了祂的圣心。”[124]

131.后来，他的灵修导师亨利·胡维林神父（Don Henri Huvelin）帮助他深入理解这一宝贵奥秘：“您经常向我们提及的那颗可赞美的圣心”。[125] 1889年6月6日，加禄将自己奉献给圣心——他在其中找到了绝对的爱。他对基督说：“您赐予我如此丰厚的恩惠，若我不信您的圣心已准备以一切美善充满我——无论这美善何等伟大；若我不信圣心的爱与慷慨无边无际，我便是对您的圣心忘恩负义。”[126] 他后来成了“圣心名下”的隐修者。[127]

132.1906年5月17日，就在加禄兄弟无法再独自举行弥撒的当天，他写下这一诺言：“让耶稣的圣心活在我内，这样，不再是我生活，而是耶稣圣心在我内生活，正如祂曾在纳匝肋生活一样。”[128] 他与耶稣心对心的友谊，绝不是私密的虔诚主义（un devozionismo intimistico）。这份友谊是加禄纳匝肋简朴生活的根基，他渴望如此效法基督，相似基督。他对基督圣心的温馨敬礼，实实在在塑造了他的生活方式，与基督圣心的密切的关系，营养着他的“纳匝肋”生活。

婴孩耶稣圣女小德肋撒  

133.婴孩耶稣圣女小德肋撒，与圣加禄·富高一样，深深浸润在十九世纪法国蓬勃发展的热心敬礼。阿尔米尔·皮雄（Almire Pichon）神父是他家庭的神师，也是圣心的伟大使徒。她的一位修女姐姐取名为“圣心玛利亚”，而她进入的隐修院也奉献给耶稣圣心。但是，她对圣心的敬礼超越了当时惯常的形式，而表现出独有的灵性特质。

134.在她十五岁时，她便以“那位与我心心相印者”[129]来概括自己与耶稣的关系。两年后，当人们向她谈到被茨冠缠绕的圣心时，在一封信中她补充道：“您知道：我对圣心的理解与他人不同；我认为我净配之心唯独属于我，正如我心全然属于祂。因此，在独处时，我总是与可爱的圣心密谈，期待有一天能面对面的瞻仰祂。”[130]

135.在一首诗中，她诠释敬礼的真谛，其核心是友谊与信赖，而非依靠自我牺牲：  

“我寻觅一颗温柔炽热的心，

作我依靠而无需回报，

爱我所有，容我脆弱，

昼夜相伴，永不离弃......

我渴慕这位天主，取我本性，

甘为弟兄，同苦同忧......

我深知人间一切正义功行，

在你眼中皆如虚无......

我欣然挑选炼净之路——

那就是你炽燃的爱情，我天主的圣心！”[131] 

136.为理解敬礼基督圣心对圣女有何意义，最关键的文本或许就是她离世前三个月写给好友莫里斯·贝里埃（Maurice Bellière）的信：“当我看见玛达肋纳穿越宴席上的人群，以自己的眼泪洗恩师的双足——这是她第一次触摸老师的脚；我觉得她的心那时已明白了耶稣圣心深不可测的爱与慈悲——即便她罪迹斑斑，这圣爱之心不仅愿意宽恕她，更愿赐给她超性亲密的恩惠，将她提升至默观的至高境界。亲爱的弟弟啊，当我领受这恩典，领悟到耶稣圣心如此的大爱时，我向你说，这爱驱散了我心中的一切恐惧。想到自己的罪愆令我谦卑，教我永不依恃自己的能力，因为那绝不是力量只是软弱而已；但尤为重要的是，这回忆更向我诉说慈悲与爱情。”[132]  

137.那些企图操控慈悲与恩宠的道德主义者或许会说：因为她是圣人才能说出这样的话，而罪人岂能这样说。如此论断，恰恰忽略了德肋撒灵修中最能反映福音核心的新颖之处。可悲的是，在某些基督徒团体中，常常将圣神禁锢于他们可控的框架之下。然而，这位教会睿智的圣师以下面清晰的话语驳斥此等狭隘的观点：“即使我犯尽天下罪孽，我仍怀有同样的信赖；我觉得这万千过犯，就像一滴水扔到炽热的火窑中，瞬息即逝。”  

138.玛利亚修女曾盛赞她慷慨爱主，甚至渴望殉道，而圣女写了一封信对此做出详尽的回应。——这封信因其内容深邃、清晰与优美，成为灵修史上的里程碑，值得诵读千遍万遍。她帮助这位“圣心修女”在实践敬礼时，不要全神贯注于苦修的层面：因为当时有人常将补赎误解为牺牲至上或道德主义行为。圣女则将一切都凝聚于信赖——信赖是最中悦耶稣圣心的祭品：“我对殉道的渴望算不了什么，我内心感受到的无限信赖，也不是来自这些渴望。说实话，当我们因属灵的财富而自我满足，并认为它们是了不起的东西时，这些属灵的财富会成为不义。[…] 天主所喜悦的，是看到我爱自己的渺小和贫穷，是对祂的慈悲怀有毫不质疑的希望！这就是我唯一的宝藏。[…] 如果您渴求喜乐，贪慕苦痛，那就是寻求自我安慰。[…] 请明白，为爱耶稣，为成为祂爱的祭品，越是软弱，越是没有自己的渴求，没有所谓的德行，就越适合让爱来工作，爱焚烧一切并转化一切！[…]噢，我多么希望能够让您明白我的感受！是信赖，而且唯有信赖，要引领我们到达爱！”[134]

139.在她的许多记述中，都能看到圣女对抗那些过于强调个人努力、个人功绩、奉献牺牲以及为“赢得天堂”而完成某些特定任务的灵修观。对她而言，“功绩并不在于做的多或给予的多，而在于领受。”[135] 我们再读一些极有意义的文字，在这些记述中，她坚持这条道路，就是通过心灵以简单而快速的方法赢得主耶稣。

140.她在给莱奥妮亚修女的信中这样写道：“我向你保证，好天主远比你所相信的更好万倍：祂满足于一个爱的眼神，一声爱的叹息。至于我，我觉得成全的生活非常容易，因为我明白，只需用心接纳耶稣就够了！看看一个刚刚惹母亲生气的小孩子。[…] 如果他伸出小胳膊笑着说：‘抱抱我，我再也不这样了’，他的母亲怎能不温柔地把他搂在怀里，忘掉他那童稚的过错呢？尽管她清楚她可爱的小宝贝下一次还会再犯，但这又何妨：只要他再次俘获她的心，他就永不会受罚。”[136]

141.在写给阿道夫・鲁兰神父的一封信中，她说：“我的道路完全是信赖和爱。我不理解为何有些灵魂竟害怕如此温柔的挚友。有时候，我读到某些灵修论著，其中描述成全之路需要跨越重重障碍，被无尽的假象所围绕，我可怜的灵魂很快就疲惫不堪了；合上那让我头脑昏沉，心灵枯竭的深奥书籍，我拿起圣经。那时，我觉得一切都充满光明：单单一个字就给我的灵魂打开了无限的视野。我觉得成全很容易，只需认识自己的虚无，像孩子般投入好天主的怀抱就足够了。”[137]

142.在写给莫里斯・贝利埃神父的信中，谈到父母的爱，她说：“我不认为那位慈父会硬心拒绝儿子的赤心信赖，他知道孩子的真诚与爱意。纵然明知儿子将会不止一次地重犯错误，只要孩子能打动他的心，他就总会原谅。”[138]

脚注

[122] 参见圣加禄·德·富高，《致邦迪夫人书》，1897年4月27日，存于维维耶教区档案馆·富高文献。  

[123] 同作者，《致邦迪夫人书》，1901年4月28日：C.德·富高，《致邦迪夫人书信集：从特拉伯到塔曼拉塞特》，罗马1968年版，第73页；参见1909年4月5日信：“正是通过您，我才认识了圣体朝拜、降福礼和圣心敬礼！”：前引书第154页。  

[124] 《致邦迪夫人书》，1890年4月7日：C.德·富高，前引书第29页。  

[125] 《致于弗兰神父书》，1892年6月27日：C.德·富高-于弗兰，《未刊书信集》，都灵-洛伊曼1965年版，第30页。  

[126] 圣加禄·德·富高，《旧约默想（1896-1897）》XXX,1-21：C.德·富高，《谁能抗拒天主？圣经默想（1896-1898）》，罗马1983年版，第77-78页。  

[127] 同作者，《致于弗兰神父书》，1900年5月16日：C.德·富高-于弗兰，《未刊书信集》，都灵-洛伊曼1965年版，第132-133页。  

[128] 同作者，《日记》，1906年5月17日：《灵修著作》，罗马1983年版，第346页。  

[129] 圣女婴孩耶稣德肋撒，《致姑母盖兰夫人第67号书信》，1888年11月18日：《全集》，梵蒂冈城1997年版，第354页。  

[130] 同作者，《致瑟琳娜第122号书信》，1890年10月14日：《全集》第421页。  

[131] 同作者，《第23号诗歌”致耶稣圣心”》，1895年6-10月：《全集》第667-668页。  

[132] 同作者，《致莫里斯·贝利埃神父第247号书信》，1897年6月21日：《全集》第587页。  

[133] 同作者，《最后对话·黄皮本》，1897年7月11日：《全集》第1014-1015页。  

[134] 同作者，《致圣心玛利亚修女第197号书信》，1896年9月17日：《全集》第537-538页。这并非意味着小德肋撒不将牺牲、痛苦和焦虑作为参与基督苦难的方式，但当她深入思考时，始终注意避免过分强调这些奉献的重要性。  

[135] 同作者，《致瑟琳娜第142号书信》，1893年7月6日：《全集》第451页。  

[136] 同作者，《致莱奥妮第191号书信》，1896年7月12日：《全集》第528页。  

[137] 同作者，《致罗兰神父第226号书信》，1897年5月9日：《全集》第573页。  

[138] 同作者，《致莫里斯·贝利埃神父第258号书信》，1897年7月18日：《全集》第598页。