喜乐和希望的话语：珍惜自己的福音保障，莫要视作儿戏！！！

 

这是 FERNANDOARMELLINI 神父视频的抄录  

 大家主日好。

  前几个主日，我们陪伴耶稣去耶路撒冷的旅程，途中，我们见证了几件事。我们记得法学士问耶稣，为承受永生他该做什么。然后我们看到玛尔大和玛利亚如何接待了祂；我们听了祂的比喻，祂也教我们如何祈祷；上主日，祂告诉我们祂的讯息，祂从天上带来的火将在地上制造问题和分裂。

  路加坚持向我们报告当耶稣在途中发生的这些事和教导；祂知道祂要去哪里；祂要去一个明确的目的地：耶路撒冷，祂蒙召在那里交出祂爱的明证。路加坚持因为他想告诉我们他在追溯那条如果你们想作耶稣的门徒也必须走的路。我们早期在信仰内的弟兄们脑子里有这条路；他们知道自己在这地上是旅客和朝圣者。

 《希伯来人书》中说我们不是在一个稳定的城市，我们在去天上的耶路撒冷的路上。伯多禄写信给小亚西亚受迫害的弟兄们说：“我劝勉你们作旅客和朝圣者。”朝圣者和流浪汉不同；两者都在走路，但朝圣者有一个目的地；他知道要去哪里，然而，流浪汉不问自己的目的地在哪里。不问他旅行的意义何在；享受在路上发现的东西为他已足够，他别的什么都不想。

 我们要小心因为我们也会看不到耶稣为我们探索的目的地。也许我们有一些美好的理想，通过考试，开始一个家庭，找到一份工作…这些都是美好的目标，但它们是当下的；这些本身将永远不会满足我们，因为当我们获得以后，它们就再不能取悦我们了…我们将问自己，下一个是什么？在《训道篇》中智者说：“要小心，因为天主已经把无限放在人的心中，如果你不答复对无限的需求，你将永远不会满足。“你会怪某个人说：“如果我得到了我缺少的东西，我将满足。”不要骗自己了；即使你拥有自己想要的一切，如果你能实现自己的梦想，知道它们将永远不够平定你的不安。

 所以，你问自己，有人能给你一个满意的答案吗？有很多人或很少人回应对无限的需求呢？这是今天福音中一个人问耶稣的问题。这也是我们感兴趣的，让我们听听：耶稣向耶路撒冷走去，在经过的城镇和乡村教导人。有人问祂：“主啊，只有少数人会得救，是吗？”

 在耶稣的时代，在犹太人的世界里，救恩的问题引起极大的兴趣，引起很多有关救恩意味着什么的讨论，谁是被救赎的，救赎和复活，复活被理解为回到此世的生命，自然不再有痛苦，不再有不幸和疾病，只有圆满的喜乐。那些上主认为配得这复活的人将被救赎。

 什么时候、为什么在以色列开始讲论复活？其实开始的很晚；以色列人不像埃及人总是相信来生。只是在第二世纪初他们才开始讲论复活。就是当外邦的 Seleucid王开始迫害那些想要保持对法律五书及其传统保持忠实的人，他杀害那些不拥护他们新的宗教提议的人。然后，他们问自己，按照祂对先祖父和先知的许诺，天主何时将在这个世界上开始祂的王国，一个和平、喜乐、和正义的王国。义人，尤其是殉道者他们将不会得到这样的喜乐吗？他们的答案否定的。上主将使他们复活，这样他们就可以参与祂的王国；祂将使他们重获生命。

 在以色列历史的某些时刻，这期待，这默西亚的希望以一种特别鲜活的方式感受到。在耶稣的时代，相信复活是少数人的信仰。圣殿司祭，撒杜塞人，他们不仅不信复活，而且还取笑它。我们记得当他们去耶稣那里问祂，一个妇人在世上有七个丈夫，然后他们都死了；当她复活后，要属于哪个丈夫？他们说的时候面带微笑。这复活，回到此世的生命，是不可能的。

 而法利塞人相信复活。问题是谁能复活谁将得救赎，只有一些人…所有亚巴郎的子孙…甚至外邦人中的某些义人？这就是为什么有人问耶稣这个问题。法利塞人相信所有遵守法律五书的人将得救赎，即他们将被复活。我们记得当耶稣告诉玛尔大：“你的兄弟将要复活”时；玛尔大说：“当然，我的兄弟是一个义人；他当然要复活。”耶稣告诉她，这不是我带给世界的复活，不是回到此世的生命，而是显示我已给这个世界带来的永生。这永生已赐给所有的天主子女。但他们认为这救恩将不会救赎邪恶和不虔诚的人。

 我们记得七位年轻的玛加伯的母亲，一个一个地鼓励她的儿子们不要屈服于Antiochus 的提议。最后，她转向统治者说：“恶人，你将不会有份于义人的复活；你将得不到救赎。”启示录认为只有少数几个人将得到永福。厄斯德拉第四部书，也许是启示录中最有名的，说这个时代，即目前的时代是由至高者为大众创造的，但未来的时代只是为少数人所预留的；很多人被受造，然而，只有少数人得救。唯一得救的方式-所有人就此都赞成的是-忠于实践法律五书的规定。所以，救恩靠的是每个人的努力；这是在生命的末刻获得的奖赏而且是给与那些配得的人。

 那位问耶稣问题的无名氏不认为救恩是一个奖赏；其实，他问的很清楚；他没有问，是不是遵守法律五书的少数表现好的人将得救，而是问是否少数人要得救，他明白救恩是赐予的一个礼物。他的意思是只有少数几个人允许他们自己被救赎吗？他明白救赎不是在生命末刻的报酬；而是一个礼物。然而，他犯了一个错误，一个甚至今天很多基督徒犯的错误。认为救赎是生命末刻才到来是很危险的。当那些人好好表现，遵守诫命、没有犯大罪，（或者即使犯了大罪，他们告明了），最后，上主给他们一张去乐园的票，他们就得救了。

 这不是耶稣所讲的救赎，这种救恩的诠释引起了很多的争议；有讨论说是否所有人都去乐园？或者一些人要下地狱…很多人会下地狱吗？有人看到他们堕入地狱就如秋天的落叶一样；有人说至少犹达斯下了地狱。我们别再谈论这个了，因为耶稣讲的不是这个救赎。为耶稣而言，救赎不在生命的末刻；天父确实欢迎祂所有的子女进入祂的怀抱。

 然而，耶稣邀请我们进的天国不是在生命的末刻；而是在今天，耶稣愿意我们让自己被祂的生命提议所救赎。所以，我们必须让自己得救，即拥护祂的真福。我们记得上主日福音的结尾耶稣感人的建议，当祂说在你的对手把你带到法官那里之前立刻与他和好；你必须与你觉得是你的对头的福音和好，福音不让你做你想做的事；福音的提议对你要求非常严格。立刻拥护她们；让他现在救赎你，如果你等到最后就太晚了。

 所以，不要问耶稣是否有很多或少数人允许他们被救赎；答案就在我们眼前。不幸的是，只有少数几个人他们接受了福音的提议，少数人信赖她的真福，或者忘记了他们要成为弟兄姐妹的仆人，少数人接受分享他们的财物，不囤积把一切都用于穷人的需要的提议。让我们想想几周以前听过的福音，耶稣对小小羊群说：小小羊群，不要害怕，变卖你的所有，施舍给穷人，给你做一些不会变旧的口袋。“”是小小羊群，耶稣知道。祂说：“现在就让你得救，把你的所有施舍给穷人。

 我们支持祂的真福不容易；支持这世界的真福为我们更容易，耶稣告诉我们：“不要把你们的生命赌在短暂的东西上，而是要靠可以长存的爱，让你马上得救。“让我们听听耶稣如何回答那人问祂的问题：祂回答：“你们应竭力进窄门，我告诉你们，将来有很多人想进去，却不能。

耶稣回答他们的问题；祂热衷于清楚阐明一个人现在如何立刻进天国；一个人如何成为祂的门徒并坚持下去。祂用了三个图像来表达。第一个：得救，你们应竭力…翻译为“竭力“ 不对。应该是你必须拼搏；'Ἀγωνίζεσθε'这个希腊动词用于体育竞技；如果你想要得救就要努力拼搏。

 这是圣保禄在《格林多前书》第 9 章中也讲到的搏斗，他用赛跑的图像和竞技场上的搏斗，祂说：“你们岂不知道在运动场上赛跑的，固然都跑，但只有一个得奖赏吗？你们也应该这样跑，好能得到奖赏。凡比武竞赛的，在一切事上都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。然后，他举了自己的例子：所以，我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。

 “所以，这是一种内在的搏斗，不是发生在外在的；这是我们所有人都经验到的冲突在让我们缩回到满足私欲与催迫我们的圣神之间的挣扎，圣神的声音催迫我们去爱、为我们的弟兄考虑。这是一种艰难的冲突；如果我们没有经验到这种内在的冲突，说明我们还没有明白福音要求我们的是什么。

 当然，如果我们把对基督的拥护减到某些热心敬礼，我们将不会经验到任何内在冲突；我们甚至会带点懒惰地去做。耶稣在玛窦福音第 11 章告诉我们：“天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它。”你必须以猛力对付你的自私。懦弱的人对付不了。认为不需要面对这种内在挣扎就可以进天国的人是被哄骗了。甚至耶稣也经验了这种挣扎，让祂一直坚持忠于圣神的声音是很难的。

 第二个图像：如果一个人想让自己得救必须要经过的窄门。进入窄门，只有一条路；你必须让你自己变小。让我们倒回到路加福音的前几页。现在我们在第 13 章。如果我们回到第 9 章，我们看到门徒间彼此争论问耶稣谁是最大的？他们之间彼此争论因为他们都想作老大。耶稣带来一个小孩子并告诉他们如果他们想成为最大的，就必须变得像小孩子一样，祂叫小孩站在自己身旁说：“因为你们当中最小的，就是最大的！”如果你们想富有、想囤积财物，如果你想升迁，受服侍，你就太大太肥胖，你将永远进不了天国之门，救赎之门。你将不再是基督的一个门徒，或者你只是徒有虚名而已。

 第 3 个图像：门前的人群。在门前有一大堆群众想要进去，但也许总是很“大”，总是在门前，然而，有些人变小了就进去得救了。所以，区别在于真门徒之间，他们跟随基督，接受祂的人的提议，这些人是少数。很多人受到福音的吸引而站在门前；他们欣赏耶稣所做的和所教导的，但他们留在门那里。这是我们在今天的教会内看到的现实。人群仍在那里，很多人都称他们自己是基督徒，他们也确信他们确实是并属于被救赎的那群人。耶稣邀请他们反省因为这可能是个错觉。现在耶稣以一种威胁的语气跟这些人讲话是为了救赎他们。

让我们听听：

 一旦这家的主人起来，把门关上，你们却站在门外敲门说：‘主啊！给我们开门吧！’可是祂回答你们说：‘我不知道你们是哪里来的。’你们就开始说：‘我们曾与祢一同吃喝，祢还在我们的街上教导我们呢！’但祂说：‘我不知道你们是从哪里来的！所有作恶的人，离开我去吧！

某个时刻，主人起身关上门。耶稣引入这一幕是为了让我们听那些站在外面假装要进去的人的原因；他们相信他们有权力参与宴席。那些在外面的人是谁？让我们试着识别他们因为他们可能就是我们。首先，他们如何称呼主人？他们不称祂耶稣；经师和法利塞人称祂为耶稣。他们称祂为“主。” 这是基督徒对复活的那位的称呼。

经师，大司祭，称祂耶稣，那个，那人，那骗子。只有基督徒称祂为主，那些被遗漏的人，是受过洗的，他们惊讶他们被遗漏了；他们认为他们有合理的证件，其实他们拿出两个凭证来证明。

 第一：我们曾与祢一同吃喝。这显然是指圣祭；我们是团体的成员，我们参与主日的礼仪，参与弥撒圣祭，我们听到了祢的话，祢在我们的街道上教导我们，我们不是从远方来的，我们总是在祢的家里；祢怎么不承认我们是祢的团体的成员呢？原因在于知道福音的提议还不够；以生命作见证是必需的。如果没有这样的见证，即使领圣体也成了虚伪的举动。因此即使是受过洗的人也会被遗漏在天国之外。不难猜到是什么促使圣路加给我们记述这一幕并用严厉的言词因为他们的团体被厌倦、世俗、以及和天主关系不错的设想所渗透，他们傲慢，确信好的意向就够了，救赎可以廉价获得。

 路加意识到为很多的基督徒，危险在于幻想属于天国而现实是他们仍在外面；他们是受过洗的人，他们不让自己被救赎；他们仍以他们原来作外邦人时的方式管理世物；他们继续像外邦人那样对待他们的仆人、他们的奴隶，那个时候有很多富有的基督徒有奴隶，他们本应把他们当作弟兄姐妹，但他们继续把他们当作奴隶。

 圣路加说这些人在天国之外。其实，用这群人的话说，当他们提出自己的理由时，他们只是说他们履行了宗教礼仪；他们所说的是宗教的礼仪；在他们的话中没有提到对弟兄的爱、生命的礼物，为有需要的人提供财物…没有。他们只是说：“我们参与了礼仪，我们听到了祢的话”；是的，但是实践爱的生命在哪里呢？我要说他们是无信的实践者因为相信就是要把自己的生命投在福音的提议上。这就是令人安心的宗教礼仪的危险它使人的良心麻痹，让人觉得和天主关系不错，但只是错觉。

 主人说，“所有作恶的人，离开我去吧！”这是引用圣咏第 6 章说：“你们虚荣的人啊，离开我去吧！这是翻译。他们做的是天主不感兴趣的无用的事。“离开”不是拒绝，“我把你送到地狱，”不是的。意思是小心你没有什么东西和我分享；耶稣不是在谈论地狱。祂只是说那些没有以生命去实践祂的提议的人与祂无分，也与天国无缘。

 现在让我们看一下最后一幕，人可能会有危险被排除在宴席之外的一幕。让我们听听：当你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯和众先知在天主的国里，自己却被遗弃在外，在那里有哀号切齿！还有人会从东方和西方，南方和北方来到，参加天主国的宴席。所以，看，后来的将要领先，领先的将要落后。”

 我们听到的耶稣的话非常严厉，在路加福音中我们听到这样的话有点惊讶。我们通常在玛窦福音中听到这样的话，其中常谈到地狱的火，这种悲痛的哀号切齿重复了六次。在圣路加福音中，只一次提到地狱，没有提地狱的火，只有一次，在我们刚听到的同一段里。他也借用了哀号切齿的图像。他为什么借用这图像呢？显然，他觉得需要给他的团体一个当头棒在他的团体中，他注意到有的受过洗的人无意识地重新适应外邦人的生活。如果他们不立刻意识到这一点，路加说，当他们意识到自己的失败时，他们终将哭泣。

 他们认为他们是基督徒，他们得救赎了，但实际上，他们回到了外邦人的生活。在那里要有哀号切齿…这拉比的图像是什么呢？这是那些太晚意识到他们错了的人的愤怒的记号。对这些骗自己有权属于天国却留在外面的人说了威胁的话之后，他们的祖先作为第二组人入场了，当你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯和众先知；然后还有从世界各地来的一大群人。

 这些人是谁呢？在他们中间，确实主要是受过洗的，那些认真对待福音的人他们以生命为福音作证。但在这群人当中，也许有很多没听过福音的人，但如果他们已经参加了天国的宴席，说明他们经过了窄门，即他们作了弟兄的仆人，他们变小了，才进去；他们聆听了圣神的声音，这声音带领他们去服务，去爱他们的弟兄。

 我们要记住若望一书第 4 章的美丽的一段话：可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，无论是否是受过洗或没受过洗都是生于天主，都是天主的儿子，因为天主是爱。“因此默观这群有爱的人很美，尽管没有听到福音，他们却受圣神推动。

 结论：

“看，后来的将要领先，领先的将要落后。”耶稣在提醒我们要当心因为你们这么幸运地找到了福音的宝藏，如果你不全力遵循并更负责，你会惊讶的发现有的没受过洗的人也能做出英勇的爱的举动。

 祝大家主日好并过好新的一周。