喜乐和希望的话语：义人的赏报，天父的拥抱

大家主日好。

福音常讲到耶稣参加宴席。祂接受每个人的邀请。我们看到祂与税吏和罪人同席，祂也去经师和法利塞人的家里做客。祂不知道洁净与不洁净的人的分别，坏人与好人的分别，没有。为祂，一切都是洁净的；也许他们的行为是不洁的，反生命的，或使人非人性的，但人是天主纯洁的子女。另一方面，在旅程中，耶稣需要有人在他们的家中接待祂。经师和法利塞人，却毁谤祂，他们散布谣言说祂是个被操控的人；他们说祂是个贪食好饮者。这种表达并不是说祂是一个嗜酒之徒。而是说祂是一个不靠自己的职业为生，而是靠人供养的人。因此我们看到耶稣常在别人家里。

今天我们听到谁邀请了祂：

安息日，耶稣去一个法利塞首领的家吃饭，大家都留心监视祂在安息日早上所有人包括耶稣在内都在会堂里参加庆祝的礼仪。最后，他们出去回家吃饭。在安息日，他们吃三顿饭：早饭、午饭、和晚饭；在平日，只吃晚餐。在安息日，建议大家邀请弟兄、亲戚、朋友、邻居来一起吃饭，大家都想邀请在会堂里释经的拉比到家中做客为能继续和他讲话，请他解释圣经并对圣经章节的意义有所领悟。

在以色列，吃饭的时候就像在雅典的专题讨论会，哲学家们聚在一起吃饭、休息、饮酒、并谈论哲学和政治。拉比们说：我们在专题讨论会上不讨论哲学，但我们讨论天主的话。耶稣被一个法利塞的首领邀请去他家吃饭；所以，那家里的每个人都遵守法利塞的神学：分开洁净与不洁；天主站在好人一边，并谴责邪恶的人；福音作者指出当耶稣进入法利塞人的首领家中时，他们监视祂。

此处用的希腊动词是“paraterei”意思是“控制某人”留心监视。为法利塞人，耶稣要被监视，祂是一个可疑的人；他们知道祂如何思想，所以他们肯定奇怪祂是否会取洁，也许为了不惹麻烦祂不情愿地去做；首要的是要提防祂在桌旁的谈话，因为祂会开始讲与法利塞人宣讲的天主不符的天主。还有，祂也许会漏掉一些表明祂同情税吏和罪人的话。简言之，如果祂讲任何异端道理，必须有人引用圣经来反对祂。

这餐饭开始就很糟糕，因为在今天的福音中没有提发生的事。被漏掉了。有一个患水臌病的人进了法利塞人的家里；所以，他不应该进法利塞人的家因为他属于不洁的人。水臌病是一种疾病人们认为水臌病是天主对那些在性方面犯了重罪的人的惩罚。当患水臌病的人进去时，那房子里一片沉寂，气氛很紧张。然后，耶稣转向在场的法学士和法利塞人说：“在安息日治病，是否符合法律呢？”他们应该回答说“不合法，”但因为没有人回答，沉默变得很沉重，耶稣治愈了病人。然后，祂解释说：“你们中间有谁，若自己的儿子或牛若自己的儿子或牛在安息日掉进井里，而不立即拉他上来呢？”他们都回答不出来。然后耶稣讲了一个比喻。

让我们听听：

祂注意到宾客抢着坐最受尊敬的首席，便对他们讲了一个比喻，说：应邀参加婚宴，不要去坐首席，因为可能有比你更尊贵的宾客也被邀请了，当请你们的主人来对你说：请给这一位让座。’时，你只能羞惭地退到最末的位置。你被邀请时，要坐最末的位置，主人来对你说：‘朋友，请上坐！’那时，你在所有的宾客面前才有光彩！因为凡自高的，必降为卑；而自谦自卑的，必被高举。”

在耶稣的时代，就如今天一样，在餐桌旁要遵守餐桌礼仪。BenSirach在耶路撒冷开了一个学校教育年轻人，他写的《德训篇》第31，32章特别教育青年培养好的餐桌礼仪，给出一些非常有意思的的建议。我建议你们读读这两章。比如，他说在桌旁“别人用贪婪的眼所注视的地方，你不要先伸手，免得你因被猜忌而受辱。不要狼吞虎咽，使人憎恶。青年人，假使你必须说，你就说吧！但说话时，要把握要点，言简意赅，现出你是一位明智而沉默的人。

关于在宴席中占什么位置也很有讲究。首席是预留给要先受服侍的重要人物的，他们选择最好的食物。在中间是家主，然后，按照其他人的社会地位渐渐排开，按照他们的宗教职称，他们的年龄和拥有的财富。箴言第25章说的和耶稣宣告的非常相似：你在君王前不可炫耀，不可占有权贵的座位；因为人对你说“请上座”比在贵人前受抑更好。第二世纪初，有一篇拉比文献被认为出于拉比Shinholbenassai，更像耶稣说的：“坐在比你应坐的位置低两到三个位置的地方等别人告诉你，“请上座…请上座，“而不是让别人说：”请下座。

“此刻的问题是：耶稣为什么对桌边的首席感兴趣呢？祂不在家；在法利塞人首领的家里祂怎敢面对客人呢？不可想象在法利塞人家里的客人在为不属于他们的位置竞争。有值得尊敬的人知道如何举手投足。然后，我们问自己：耶稣说的客人是谁呢？耶稣在哪里注意到人们在争首席呢？这种渴望成为伟大的，受服侍？耶稣不是在法利塞人家里说了这些。确实不是在法利塞人家里的宴席上发生的。

耶稣参加过很多法利塞人家中的宴席，但这次的宴席是个藉口，这是路加设计用来介绍耶稣对如何在另一个宴席上表现的的讯息，基督徒团体的，天国的婚宴。就是在这个基督徒团体中耶稣不想要出现对首席的竞争，这是古代世界的生命特征。我们在世界上看到了什么？每个人都寻求往上爬，为了满足这种欲望，他们愿意做任何事情：阴谋、背叛、建议、友情。

耶稣关心的是这些行为存在于祂的团体中。我们听到的福音章节的希腊原文是：“祂给那些被邀请的人讲了一个比喻。“在希腊文中这些被邀请的是”keclemenus“：那些被召叫的。他们是那些回应召叫的人，回应拥护福音的召叫、欢迎天国的人。这些蒙召的人是基督徒团体的成员。

耶稣对这些蒙召的人讲话；祂没有对那些在那个安息日坐在桌边的客人讲话，祂在对路加团体和我们今天的团体中的基督徒讲话。在基督徒当中，有人和外邦人一样在寻求首席，荣誉的位置，权力的位置。我们知道在教会历史中首席的问题造成了什么，对权力的贪欲、荣誉头衔、首席…我们要谨慎；这不仅是发生在教会的体制中，这冲动临在于每个人之内。这种追求名利甚至体现在基督徒团体的很小的服务上，非常投诚的人们，但谁把服务转化为对权力的追求了呢：负责插花的很棒的女士到处传扬并向本堂神父抱怨：“这人怎敢做我的工作呢！

“我们要知道耶稣现在给这些召集者的教训：“当有人邀请你去参加婚宴时。“祂亲自向每个人讲话。邀请你的那位是天主。所以，第一个真理是你不是主人，你是一个客人，要当心你站在哪里。在这个团体中，在这个宴席上，只有一个位置是空的，否则，更好站在外面。只有末席是空的。不是倒数第二；如果你选择倒数第二你已经犯了错误。要当心因为末席不是以前存在的假谦卑，一种建议轻视自己的灵修，觉得自己一文不值；其特征是认为别人比自己优秀，当这些根本不是真的。

这导致对自己的天赋缺乏认知每个人都从天主那里领受了天赋，并使之发展到最大化，让她们结果并用这天赋为我们的弟兄姐妹服务。正确的基督徒教育不该让我们觉得我们没用，而是使我们成为细心的仆人。真正的谦卑是那些总把他们所有的能力和资格都用于帮助弟兄。收到天主的礼物越多，从长上那里得到的指令也越多，他们是需要你的帮助和服务的穷人。

如果你是一个基督徒，你只有一个地方可以去，末席，所有有需要的人都能给你发命令。为什么末席？因为那是耶稣这个仆人选择的位置，祂是完美的天主肖像，人的仆人。耶稣为什么说在某个时刻邀请人的人进来将告诉你你是否在末席：“朋友，请上坐！”这甜美的“朋友”的称呼是为那些愿意作大众的仆人的人保留的。那时，你在所有的宾客面前才有光彩！

这里用的动词说“有光彩”在福音中非常重要。出现了20次：在希腊文中，它的意思是提升，使伟大，使高举。这是什么提升？这在耶稣身上用了七次，当祂说：“我要被举起”那是当祂在十字架上最终显示了祂的爱，那是高举，因为祂选择了末席。在希腊神话中和古代中东的高举是什么？谁被高举？在这世界上成为伟大的。宙斯高举了Herakles因为他比别人做出了更多非凡的举动他是最强壮的。Romulus在暴雨中被提到天上成为一个神因为他得胜了，他曾是伟大的。这些是外邦神确信的这世界的标准。

按照纳匝肋人耶稣的天主…谁要受光荣？谁是被举扬的那一位？耶稣被高举因为祂降到了末位。《斐理伯书》第2章的那段有名的赞美诗：“祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，祂贬抑自己，听命至死。为此，天主极其举扬祂。“外邦的神高举了那些伟大的人；纳匝肋人耶稣的天主高举那些选择末位的人。我们要小心，因为我们被邀请毫无虚伪地作这选择；你必须选择作一个基督徒或继续外邦的逻辑，但不要把外邦的逻辑引入到教友的团体中。

动词“服务”不是很好听，因为我们想要受服侍；这是我们的倾向，但服务意思是去爱，去爱就是去服务。当我们去爱的时候，我们才成为人，如果我们不服务，我们就是无用的；我们没有成为人；我们仍是原始人。在谈论婚宴上客人要遵守的礼仪之后，现在要讨论耶稣邀请的人要遵守的礼仪；即祂想要基督徒团体被邀请去参加天国的宴席时要采用并吸收天主的标准。

让我们听听：

祂又对那请祂的人说：“无论你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、弟兄、亲戚或有钱的邻居，以免他们回请你，你就得了回报。当你设宴时，要邀请穷苦残疾的、跛脚盲眼的。那你就有福了，因为他们无力报答你；但当义人复活时，你必会得到赏报。”

现在耶稣指示谁应被邀请去参加宴席。祂对邀请祂去参加宴席的法利塞首领说的话有点不招人喜欢。让他邀请他愿意的任何人去他家；邀请他的朋友，而不仅与他的家人一起吃饭。这里讲话的人不是在安息日在巴勒斯坦的人家里的耶稣。这里是复活的主对组织基督徒团体生活的法利塞人讲的。

谁是法利塞人？是法利塞的，排外的思想，他们认为堪当去参加这宴席的人是：好人、圣人、义人、洁净的人。其他人必须被排除在外。在教会生活的初期已经表明有这个危险。《雅各伯书》中他写信给基督徒说：“如果有一个人，戴着金戒指，穿着华美的衣服，进入你们的会堂，同时一个衣服肮脏的穷人也进来。你们就专看那穿华美衣服的人，且对他说，请上座！而对那穷人说：“你站在那里“或坐在我脚下的地板上。”当他们这样做时，他们的偏好不符合基督徒团体的生活。

这恰恰就是在基督徒团体中发生的。穿华美衣服的人代表谁呢？好的基督徒，团体尊重的人；其他人使人丢脸是团体的耻辱。他是教友，但却不属于我们中的一份子。当我们分别穿戴华美和穿着破旧的人时，我们在按照法利塞人的标准办宴席。免费待客是耶稣想要在基督徒团体中代表的宴席的特征。当我们做好事时，我们本能想到的标准是为我们自己的益处；以前有一套灵修谈论的是为乐园获得的美德，因为我们认为我们可以把这些资本带到国外。这是自私的；这是自以为是的思想。法利塞人谈论的是藉着遵守法律五书获得的美德。

在基督徒生活中，在这个宴席上，逻辑是无条件的。参考点不是利益；能得到什么益处，即使是灵性的益处，不是的。参考点只是别人的需要，即使他是我们的敌人。我是一个让人快乐的仆人，为有需要的人奉献生命。这些是耶稣给的提示：“无论你设午宴或晚宴…”这已不再是一个宴席，现在被称为午宴或晚宴，在希腊文中意思是欢迎，所以，不只是一顿饭不只是请人去吃午饭；这里是欢迎、弟兄之爱、友爱、当真门徒在工作中服务他的弟兄时这必须体现在真门徒身上。

这种迎接、礼貌、温和与慈善没有写在工作合同中而是一种服务的表达，让别人觉得在我之上，我是为他们服务的。让我们看看耶稣想要谁进入基督徒团体的宴席。首先是穷人；他们需要天主放在我们手中的所有礼物。“你们常有穷人和你们在一起。”他们是穷人很美，因为我们每个人都有这种贫穷；我们被造的好，我们不是自足的；所以，我们需要天主放在我们弟兄手中的穷人的礼物。在交换礼物时就产生了爱。如果我们自足，我们就不能爱。穷人在基督徒团体中占首席。我们不是自足的；我们需要弟兄，我们的弟兄需要我们。跛脚的，在希腊文中，这个词来自动词“anaperao“意思是”试图把一个人举向另一个人。“这里是跛脚的人，他们不能站立，自己不能直立，他们走一步就跌倒了。

我们想想这些我们试图排除在团体之外的跛脚人的灵修生活。不可以，耶稣说他们迈一步已经很了不起了；他们至少做了点事。盲眼的是那些看不见并走错路的人，掉到沟里，伤害自己和其他人因为他们看

不见。一个盲眼的人必须得到引导。盲眼的人走迷路，不是因为邪恶，而是因为他们看不见。在基督徒团体中，爱人的门徒蒙召去打开他们的眼睛为使他们在生命中不会做出错误的决定。

还有残疾的人他们走的很慢，很艰难，甚至让人心烦。所有这些人都不准进入上主的圣殿。以色列人的集会都是直立的，完美的、洁净的、无瑕疵的人。这就是耶稣讲的法利塞人的思维，因为祂想在祂的团体中排除这种思想。耶稣说当你接待这些人时，你是有福的，因为他们没什么东西回报你。所以，你做这事纯粹是无条件的。

在义人复活的时候你的赏报是什么？不是很多的美德，不是的，更多的是：天父的拥抱，祂是所有人的仆人，祂将说：“如果你像我的唯一子，纳匝肋人耶稣，祂是最末的，众人的仆人，你就是我的儿子，我的女儿。”没有任何赏报比感到自己是众人之仆的天父的子女更幸福了。

祝大家主日好并过好新的一周。