灵修史上的共鸣 

172.对耶稣圣心的敬礼与对弟兄承诺之间的结合，贯穿了整个基督灵修史。让我们看几个例子。  

成为他人的活泉

173. 自奥利振以来，有些教父解释若望福音7:38：“从他腹中要流出活水的江河”，认为是指信徒自身——自然这是畅饮基督活水的结果。为此与基督结合并非止步于解除自己的渴，更要使自己成为他人的活泉。奥利振说基督实现祂的应许，使我们流出活水的江河：“人类的灵魂，是天主的肖像，能够在自己内蕴藏并涌出井泉与江河。”[170]

174. 圣盎博罗削劝人畅饮基督活水，“为从你内涌流永生的泉水”。玛里奥·维多利诺指出，圣神施恩如此丰沛，“领受者会成为水泉，涌出活水的江河”。圣奥斯定指出，从信徒涌出的江河是宽仁。圣多玛斯阿奎那也重申这个观点，强调说：“当人急切将从天主领受的圣宠恩惠分施给他人，活水即从他的腹中涌流出来。”[174] 

175. 事实上，“基督以挚爱与顺服献上的十字架祭献，为人类罪过作了无限满盈的补赎”，那么从基督圣心诞生的教会，便在所有时空内延展并通传这唯一救赎性苦难的效果，引领人直接与主结合。  

176. 在教会内，玛利亚是代祷者与母亲，也是我们的中保，是中保因为“她分享了基督独一中保的使命”[176]——人类唯一的救主。而“教会毫不犹豫地承认玛利亚的这一从属性职分”。[177]对玛利亚圣心的敬礼（devozione），并不会削弱对基督圣心的独一敬拜（adorazione），反而是为促进：“玛利亚对人类的母性职分，绝不掩盖或减损基督是唯一中保，反而更有力的将其彰显出来。”[178] 因着从基督敞开的肋旁涌出的无限泉源，教会、玛利亚及所有信徒以不同方式成为活水的通道。如此，基督在我们的渺小中彰显祂的荣耀。

友爱与神秘灵修

177. 圣伯尔纳多在邀请人与基督之心结合时，运用这一敬礼的丰富性，推动以爱为基础的生命转变。他认为，那被享乐奴役的情感可以转变，而转化之道不在于盲目地服从某个命令，而是在回应基督圣爱的甘怡。以善胜恶，以不断增长的爱来克胜恶：“当以心中全部热情爱上主你的天主，以理性全部的专注和关切爱祂，以全部力量爱祂；不要怕为爱祂而死[…]让主耶稣的甜蜜甘饴占据你的情感，以对抗肉性生活中那诱人却招致毁灭的诱惑；以甜蜜克胜甜蜜，如以钉逐钉。”  

178. 耶稣的邀请一直光照着圣方济各·撒肋爵：“跟我学习吧，因为我是良善心谦的”。（玛11:29）为此，他说，正是在最平凡最常见的事上，我们能“夺走主的心”：“只有当我们既重视大事要事，也细心操持微不足道的小事时，祂才会满意我们；无论大事小情，我们都能赢得祂的心[…]日常微小的爱德行动——一次头痛、牙痛、轻微不适、丈夫或妻子的一个古怪行为、打破的器皿、一次冒犯、一个怪样、丢失的手套、戒指或手帕；晚上为祈祷或领圣体而早睡早起的微小克己；在公众场合做一个热心善工时感到的羞怯；总之，以爱来接受并拥抱一切小小的逆境，都能无限地取悦于天主的仁慈。”[180] 然而，归根结底，我们对基督圣心之爱的回报主要在于爱近人：“这爱是坚定、恒常、不变的，既不拘泥于琐碎，也不因人的特质或境遇而动摇，不受无常或反感左右[…]主永远爱我们，包容我们的过失与缺陷；我们也当如此对待弟兄，永不厌倦地包容他们。”[181]

179. 圣加禄·德·富高矢志效法耶稣，像祂一样生活，像祂一样行动，常常做耶稣喜欢做的事。为彻底实现这个目标，他需要怀有基督圣心的情怀。为此，“以爱还爱”的精神再次出现：“我渴望为还爱祂而受苦[…]为参与祂的使命，为了人灵的圣化，我虽是虚无，仍愿作牺牲和祭品，将自己与祂一起奉献。”[182]传递耶稣之爱的渴望，以及在最贫穷、及被遗忘者中间传教的使命，促使他以“仁爱的耶稣”（Iesus Caritas）为座右铭，以十字架高悬圣心为标记。[183] 这不是肤浅的选择：“我竭力向这些迷途的贫穷弟兄们，显示并证明我们的宗教全然是仁爱，全然是兄弟友爱，他的标记就是一颗心。”[184] 他渴望与其他弟兄们“以耶稣圣心的名义定居摩洛哥”，[185] 这样，他们的使徒工作将如光芒四射：“仁爱当从兄弟友爱中涌出，如同从耶稣圣心涌流出来。”[186] 这渴望逐渐使他成为普世的弟兄，因为他愿意被基督圣心塑造，以兄弟之心容纳全人类的苦难：“我们的心，如同教会的心、耶稣的心，必须拥抱全人类。”[187] “耶稣圣心对世人的爱——这爱透过祂的苦难彰显给人——也是我们对所有人当怀有的爱。”[188]  

180.圣加禄·富高的灵修导师董·胡维林（Don Huvelin）曾说：“当我们的主居住在人心中，祂会赋予这颗心俯就弱小者的情感。圣味增爵（Vincenzo de’ Paoli）的心便是如此[…]当主居住在一位司铎的灵魂中，便会使他屈身走向穷人。”[189] 值得注意的是，董·胡维林所描述的圣味增爵的这种奉献精神，同样源自对基督圣心的敬礼。圣味增爵曾劝人“从主的心中为可怜的病人汲取安慰的话语”。[190] 为实现这一点，人的心必须被基督圣心的爱与善良所转化。圣味增爵在讲道与劝勉人时，会反复强调这一信念，甚至将其写入修会会规的显著位置：“众人当竭力学习耶稣亲授的功课：‘跟我学习吧，因为我是良善心谦的’（玛11:29）；要谨记祂的话——温良的人将承受土地，因为实践这美德，能赢得人心，使他们归向天主，而对近人严厉苛责，就无法做到这一点。”[191]

脚注

[170] 《户籍记讲道》12,1：《希腊教父全集》12卷，第657栏。  

[171] 《书信》29,24：《拉丁教父全集》16卷，第1060栏。  

[172] 《驳阿里乌》1,8：《拉丁教父全集》8卷，第1044栏。  

[173] 《若望福音讲道》32,4：《拉丁教父全集》35卷，第1643栏。  

[174] 《圣若望福音注释》第七章第5讲。  

[175] 比约十二世，通谕《你们将汲水》（1956年5月15日）II：《宗座公报》48卷（1956），第321页。  

[176] 圣若望保禄二世，通谕《救主之母》（1987年3月25日）38条：《宗座公报》79卷（1987），第411页。  

[177] 梵二文献《教会宪章》62条。  

[178] 同上，60条。  

[179] 《雅歌讲道集》XX,4：《拉丁教父全集》183卷，第869栏。  

[180] 《虔敬生活导论》第三部第35章：《圣方济各·沙雷氏全集》第三卷，罗马2009年版，第220-221页。  

[181] 圣神降临后第十七主日讲道。  

[182] 《耶稣的苦难：纳匝肋退省》，1987年11月5-15日：C.德·富高，《隐藏的生命：圣地退省（1897-1900）》，罗马1974年版，第72页。  

[183] 自1902年3月19日起，其所有信函均以“耶稣·爱德”为抬头，中间用带有十字架的圣心分隔。  

[184] 《致于弗兰神父书》，1904年7月15日：《灵修著作》，罗马1983年版，第633页。  

[185] 《致马丁神父书》，1903年1月25日：C.德·富高，《“这宝贵的末位”：致特拉伯弟兄书信集》，巴黎2012年版，第311页。  

[186] 引自勒内·瓦约姆，《富高神父的兄弟会》，巴黎1946年版，第173页。  

[187] 《福音圣训默想：关于十五种德行的章节》，纳匝肋1897-1898年，《爱德》77条（玛20:28）：C.德·富高，《独向天主的福音章节默想（1897-1898）》，罗马1973年版，第325页。  

[188] 同上，《爱德》90条（玛27:30）：前引书第338页。  

[189] H.于弗兰，《十七世纪几位灵修导师》，巴黎1911年版，第97页。  

[190] 参见《仁爱修女会会议》85次（1657年11月11日），“服务病患与健康管理”（《总则》12-16条）：圣味增爵·保禄，《著作集》第九卷，罗马2008年版，第757页。  

[191] 《遣使会会宪与规章》，罗马1984年版，第110页。