一、诺厄是一个希伯来男性人名。该名字的词源尚无定论，可能意为“安息”，但创5:29节将其名字与希伯来语动词“安慰”联系，因此也可理解为“安慰者”。该名字唯一的历史载体是大洪水时期的英雄人物。圣经中的大洪水叙事起源于美索不达米亚，并在三种不同的文本中流传（苏美尔洪水叙事；《吉尔伽美什史诗》十一号碑文；《阿特拉哈西史诗》第三号碑文）。此外，印欧文化圈中也存在洪水故事。此类叙事的历史基础是对巨大洪灾的记忆。旧约、早期犹太教、新约以及拉比文献均反复利用洪水记忆及其核心人物诺厄，尤其用于训诲和道德劝诫。

   二、诺厄被记为拉默客的儿子（参创5:28），他本身有三子：闪、含、耶斐特（参创5:32等）。根据较早的传统，诺厄引入了葡萄栽培及酿酒（参创9:20-28）。在当前的叙事中，诺厄最重要的作用体现在大洪水故事（参创6:5-8:22）中。在创6:6节中记载，天主因人类偏离创造理想而作恶而感到悔恨。上主决定毁灭人类，同时保全义人。这一事件完全由上主主动发起。诺厄被称为“义人”（参创6:9；7:1），与家人（共八人）以及每种生物的一对，进入他事先建造的方舟获救，从而使洪水后的生命得以延续。由于洪灾本身并未被详细描写，学术上应称为“诺厄及其家人得以保全”。司祭典的洪水叙事以诺厄及其家人的祝福结束，并以上主与其立约（参创9:1-17）告终，从而标志着人类的新起点：创造的祝福及增殖命令得以更新（参创9:1,7；1:28）。与《创世纪》中仅允许素食（参1:29）不同，如今允许食用屠宰的肉类（参9:3-5）。诺厄之约的象征是彩虹，作为上主不再以洪水毁灭万物的保证（参9:9-17）。

   诺厄显然在从亚当至亚巴辣罕的家谱中出现（参编上1:1-27；参1:4）。《依撒意亚先知书》将上主从愤怒转向怜悯（引导百姓出亡）比作诺厄之约中上主的转变（参54:7-9）。这一转变发生在上主自身之中，其恩典不再离开子民，和平之约——即诺厄之约——永不动摇（参54:10）。上主向子民承诺一种超越尘世的永恒生命的共同体。由此可见，诺厄之约所指的持续救赎并不局限于以色列出亡的解救，而是超越以色列及其历史。

   在则14:14,20节中，诺厄与达尼尔、约伯一同作为义人的原型。在智10:4节中，智慧被描绘为拯救因不义者的罪恶而濒临毁灭的地球，并借水救护义人，象征对诺厄义人的保护。在《多俾亚传》中，诺厄因像亚巴辣罕、依撒格、雅各伯一样娶本族女子为妻而蒙福，得以拥有子嗣和土地（参4:12）。据智44:17，洪水时期的诺厄作为义人是新开始的象征，上主与其立约被称为永约，核心内容是永不再次毁灭所有生物（参44:18）。

   根据《埃塞俄比亚哈诺克书》，在诺厄进入方舟前，惩罚天使被暂时拘留，以保护诺厄的生命（参66-67）。在《本雅明遗训》中，族长预言子孙将与哈诺克、诺厄、闪、亚巴辣罕、依撒格、雅各伯一同复活，并在遵守上主诫命的前提下获得复活（参10:5-6）。《西比林神谕》指出，诺厄曾呼吁同时代人悔改（参 I,128-129; I,150-198; I,170-171），但他们轻视其劝告，视其为疯狂之人。

   在《路加福音》追溯至亚当的耶稣家谱中，诺厄不可或缺（参3:36）。玛24:37-39节将人子到来的突然性比作诺厄时代的人被洪水所覆灭（参创6:5-24）。若路17:26-29节将“诺厄的日子”与“罗特的日子”并列（参路17:28-29；参创13:12-13；18-19），表明洪水与索多玛毁灭的叙事传统被用于训诫——神的审判不可预期（参德16:4-10; 智10:4,6）。

此比喻表明，人子到来如洪水及索多玛的火灾般突然。未警醒者将必受神审判。与《创世纪》不同的是，这里强调不可预测的灾难对不信之人的影响，而非诺厄及其家人和动物的救赎。由此，基督徒被劝诫以警醒的生活迎接人子降临（参玛24:37,39；路17:30）。

   希10:38节中记载到，保证义人当因信而活（LXX哈2:4）。诺厄与亚伯尔、哈诺克一同证明信心的承诺可靠，并为“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证”（希11:1）提供实例。

   据伯前3:19-20b节的记载，复活的基督向在监狱中的灵魂宣讲。这些灵魂指的是诺厄时代不服从的人，不是天使，而是因罪恶而死于洪水的人。尽管希腊文哈诺克书中有将其解读为天使的传统，但此处明确指死去的人。

   诺厄时代的记忆被用来论证洗礼：进入方舟获救的八人是通过洗礼得救的典型（参伯前3:20c-21）。在拉比学说中，洪水时期的大多数人失落，只有少数获救，象征洗礼带来的救赎。八位获救者为诺厄、其妻、三子及三子之妻（参创7:13）。洗礼被视为诺厄获救的象征：诺厄一家在方舟中获救保持生命，洗礼则通过基督的末世性行动在教会（象征方舟）中预先救赎信徒免于死亡。

   据伯后2:5节的记载，诺厄不仅是义人，也是义的宣讲者。作者沿袭犹太传统，指出诺厄试图拯救同时代人免于审判，但他们拒绝，因而随洪水毁灭，命运与因犯罪受审的天使相同（2:4）。唯有诺厄及其家人（共八人）得以保全。伯后2:6节紧接着讲述索多玛与哈摩辣的审判，义人罗特获救（2:7-8）。通过诺厄、罗特及其同时代人的例子显示，上主引导义人悔改，从而在灾难前获救。伯后3:6-7节再次回顾洪水史，将其作为神审判的典型，并与未来对恶人的火刑对照。

   《默示录》中的彩虹（参4:3）显然是在提醒诺厄之约，彰显上主对其子民的忠诚，象征怜悯与救恩（参则1:28）。

   三、根据拉比文献的记载，洪水时代的世代常被视为极端不敬虔的例子。诺厄被称为“洪水审判中的天主先声”（参Genesis Rabbah 30）。在早期基督教艺术中，诺厄常被描绘为方舟中虔诚祈祷的少年，飞来一只鸽子（如4世纪罗马圣伯多禄及圣马尔切利诺墓穴壁画）。后来，他也常以留胡须的形象出现，中世纪时期的洪水题材循环画作包括方舟建造、进入方舟、洪水、离开方舟及诺厄的感恩祈祷等场景。